ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০

পক্ষান্তরে, মানুষের বিভিন্ন উক্তি ও তাদের প্রমাণাদি উল্লেখ করা এবং সেগুলোর মধ্যে সত্যকে বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করার বিষয়টি—এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ, সেগুলোর শব্দাবলী এবং অন্যান্য প্রমাণাদি উল্লেখ করার জন্য এমন পরিসরের প্রয়োজন যা এই স্থানটির জন্য যথেষ্ট নয় এবং এই ধরনের উত্তরের (জাওয়াব) জন্য মানানসইও নয়। তবে আমরা সেই সারসংক্ষেপকারী মূলনীতিগুলো (নুকাত আল-জামিয়াহ) উল্লেখ করব, যা উত্তরের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করবে।

সুতরাং আমরা বলছি: নির্ভরযোগ্য (মু'তাব্বার) উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (নিযা') নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে 'সাতটি আহরুফ' (সাত অক্ষর) এর উপর কুরআন নাযিল হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তা সেই 'সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর ক্বিরাআত' নয়। বরং এই ক্বারীগণের ক্বিরাআতসমূহ যিনি সর্বপ্রথম সংকলন করেন, তিনি হলেন ইমাম আবু বকর ইবনে মুজাহিদ, যিনি বাগদাদে তৃতীয় শতাব্দীর (হিজরী) প্রারম্ভে (রা'স আল-মিআহ আছ-ছালিছাহ) ছিলেন। কেননা তিনি হারামাঈন (মক্কা ও মদীনা), ইরাকদ্বয় (কুফা ও বসরা) এবং শামের প্রসিদ্ধ ক্বিরাআতগুলো একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। কারণ এই পাঁচটি শহর (আল-আমসার আল-খামসাহ) থেকেই নবুওয়াতের জ্ঞান—কুরআন, তার তাফসীর, হাদীস, ফিকহ (যা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আমল সংক্রান্ত) এবং অন্যান্য সকল দ্বীনি জ্ঞান—উৎসারিত হয়েছে।

যখন তিনি এটি করতে চাইলেন, তখন তিনি এই শহরগুলোর ক্বারীদের ইমামদের মধ্য থেকে সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর ক্বিরাআত সংকলন করলেন; যাতে তা কুরআন যে আহরুফের (অক্ষরের) উপর নাযিল হয়েছে, সেই সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই বিশ্বাসে নয় যে, সাতটি ক্বিরাআত হলো সাতটি আহরুফ, অথবা এই নির্দিষ্ট সাতজনই তারা যাদের ক্বিরাআত ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তিলাওয়াত করা বৈধ নয়—এমন বিশ্বাস তার (ইবনে মুজাহিদের) বা অন্যান্য উলামাদের ছিল না।

এই কারণেই ক্বারীদের ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি ইবনে মুজাহিদ হামযাকে (সাত ক্বারীর মধ্যে) অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আমার আগে না যেতেন, তবে আমি তার (হামযার) স্থানে ইয়াকুব আল-হাদরামীকে রাখতাম, যিনি ছিলেন বসরা জামে মসজিদের ইমাম এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রারম্ভে (রা'স আল-মিআতাঈন) তার সময়ের বসরা ক্বারীদের ইমাম।