ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯২

তাতে) কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর (কুরআনের) একটি অক্ষর অস্বীকার করল, সে যেন এর সবটুকুই অস্বীকার করল।"

আর যার শব্দ ও অর্থ এক, কিন্তু কেবল উচ্চারণের ধরনে ভিন্নতা আসে—যেমন হামযাহ (উচ্চারণ), মাদ্দ (দীর্ঘ টান), ইমালাহ (স্বর পরিবর্তন), হারাকাত (স্বরচিহ্ন) স্থানান্তর, ইযহার (স্পষ্ট উচ্চারণ), ইদগাম (মিলিয়ে পড়া), ইখতিলাস (সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ), লাম ও রা-কে পাতলা (তারকীক) বা মোটা (তাগলীয) করা—এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা কিরাআত-এর মূলনীতি (আল-কিরাআত আল-উসূল) নামে পরিচিত; এটি আরও স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এতে কোনো বৈসাদৃশ্য (তানাক্কুয) বা বিরোধ (তাদাদ) নেই, এমনকি যেখানে শব্দ বা অর্থের বৈচিত্র্য এসেছে তার চেয়েও। কারণ শব্দের উচ্চারণে এই বৈচিত্র্যময় বৈশিষ্ট্যগুলো এটিকে একটি একক শব্দ হওয়া থেকে বের করে দেয় না। আর এটিকে সেই ধরনের শব্দের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না যার শব্দ ভিন্ন কিন্তু অর্থ এক, অথবা যার অর্থ ভিন্ন—যেমন প্রতিশব্দ (মুতারাদিফ) বা অনুরূপ কিছু।

এই কারণেই, এই ধরনের (উচ্চারণগত বৈচিত্র্য) সাতটি আহরুফের (পদ্ধতির) মধ্যে একটি আহরুফের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যেখানে শব্দ বা অর্থের বৈচিত্র্য আসে তার চেয়েও অধিকতর উপযুক্ত; যদিও তা মুসহাফের লিপির (রাসম) সাথে মিলে যায়—যা নুকতা (ডট) বা শাকাল (স্বরচিহ্ন)-এর ভিন্নতার মাধ্যমে পার্থক্য সৃষ্টি করে।

আর এই কারণে, সালাফ ও আইম্মাহদের (পূর্বসূরি ইমামগণ) মধ্য থেকে অনুসরণীয় ইসলামি আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, মুসলিমদের সকল অঞ্চলে এই নির্দিষ্ট কিরাআতগুলো দিয়েই পড়া আবশ্যক নয়; বরং যার কাছে হামযাহর শায়খ আল-আ'মাশ-এর কিরাআত অথবা ইয়া'কুব ইবনে ইসহাক আল-হাদরামি-এর কিরাআত এবং তাদের মতো অন্যদের কিরাআত প্রমাণিত হয়েছে, ঠিক যেমন তার কাছে হামযাহ ও আল-কিসাঈ-এর কিরাআত প্রমাণিত হয়েছে, তার জন্য তা দিয়ে পড়া বৈধ।