Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০২
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
وَسَبَبُ تَنَوُّعِ الْقِرَاءَاتِ فِيمَا احْتَمَلَهُ خَطُّ الْمُصْحَفِ هُوَ تَجْوِيزُ الشَّارِعِ وَتَسْوِيغُهُ ذَلِكَ لَهُمْ؛ إذْ مَرْجِعُ ذَلِكَ إلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ لَا إلَى الرَّأْيِ وَالِابْتِدَاعِ. أَمَّا إذَا قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ هِيَ الْأَحْرُفُ السَّبْعَةُ فَظَاهِرٌ وَكَذَلِكَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى إذَا قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ حَرْفٌ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قَدْ سُوِّغَ لَهُمْ أَنْ يَقْرَءُوهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ مَعَ تَنَوُّعِ الْأَحْرُفِ فِي الرَّسْمِ؛ فَلَأَنْ يُسَوَّغَ ذَلِكَ مَعَ اتِّفَاقِ ذَلِكَ فِي الرَّسْمِ وَتَنَوُّعِهِ فِي اللَّفْظِ أَوْلَى وَأَحْرَى وَهَذَا مِنْ أَسْبَابِ تَرْكِهِمْ الْمَصَاحِفَ أَوَّلَ مَا كُتِبَتْ غَيْرَ مَشْكُولَةٍ وَلَا مَنْقُوطَةٍ؛ لِتَكُونَ صُورَةُ الرَّسْمِ مُحْتَمِلَةً لِلْأَمْرَيْنِ كَالتَّاءِ وَالْيَاءِ وَالْفَتْحِ وَالضَّمِّ وَهُمْ يَضْبِطُونَ بِاللَّفْظِ كِلَا الْأَمْرَيْنِ وَيَكُونُ دَلَالَةُ الْخَطِّ الْوَاحِدِ عَلَى كِلَا اللَّفْظَيْنِ الْمَنْقُولَيْنِ الْمَسْمُوعَيْنِ الْمَتْلُوَّيْنِ شَبِيهًا بِدَلَالَةِ اللَّفْظِ الْوَاحِدِ عَلَى كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ الْمَنْقُولَيْنِ الْمَعْقُولَيْنِ الْمَفْهُومَيْنِ؛ فَإِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَقَّوْا عَنْهُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ إلَيْهِمْ مِنْ الْقُرْآنِ لَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ جَمِيعًا كَمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي - وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ` خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
` كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَكَانَ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً.
قَالَ - حَدَّثَنَا الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِئُونَنَا عُثْمَانُ بْنُ عفان وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا تَعَلَّمُوا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزُوهَا حَتَّى
বাংলা অনুবাদ
মুসহাফের লিপিতে (খত) যা ধারণ করার ক্ষমতা রাখে, সেইসব ক্ষেত্রে কিরাআতসমূহের বৈচিত্র্যের কারণ হলো শরীয়তপ্রণেতার (শারে‘) পক্ষ থেকে তাদের জন্য এর বৈধতা ও অনুমোদন; যেহেতু এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো সুন্নাহ ও অনুসরণ (ইত্তিবা), কোনো ব্যক্তিগত অভিমত (রায়ি) বা বিদআত নয়।
আর যদি বলা হয় যে, এই বৈচিত্র্যই হলো সেই সাতটি আহরুফ, তবে তা সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে, অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) যদি বলা হয় যে, এটি সাতটি আহরুফের মধ্যে একটি আহরুফ, তবে তাও সুস্পষ্ট। কারণ, যখন তাদের জন্য সাতটি আহরুফে ক্বিরাআত করা বৈধ করা হয়েছে—যার প্রতিটিই যথেষ্ট (কাফি) ও আরোগ্যদায়ক (শাফি)—এমনকি আহরুফসমূহের রসম (লিপি) ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও; তখন রসমের ক্ষেত্রে ঐক্য থাকা সত্ত্বেও কেবল উচ্চারণে (লাফয) বৈচিত্র্য থাকলে তা বৈধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা ওয়া আহরা)।
আর এটিই সেই কারণগুলোর মধ্যে একটি, যার জন্য তারা মুসহাফসমূহকে প্রথম যখন লেখা হয়েছিল, তখন সেগুলোকে স্বরচিহ্ন (মাশকূল) ও নুকতা (মানকূত) বিহীন রেখেছিলেন; যাতে লিপির রূপটি উভয় বিষয়কে ধারণ করতে পারে—যেমন: তা (تاء) এবং ইয়া (ياء), অথবা ফাতহা (যবর) এবং দম্মা (পেশ)। আর তারা উভয় বিষয়কেই উচ্চারণ (লাফয) দ্বারা সুনির্দিষ্ট করতেন।
আর একটি লিপির (খত) দ্বারা উভয় প্রকার উচ্চারণের (লাফয) উপর নির্দেশ করা—যা বর্ণিত (মানকূল), শ্রুত (মাসমূ') এবং পঠিত (মাতলু)—তা অনেকটা একটি শব্দের (লাফয) দ্বারা উভয় প্রকার অর্থের (মা'না) উপর নির্দেশ করার মতো—যা বর্ণিত (মানকূল), যৌক্তিক (মা'কূল) এবং বোধগম্য (মাফহূম)।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে কুরআনের শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়ই গ্রহণ করেছেন, যা আল্লাহ তাঁকে তাদের কাছে পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমনটি বলেছেন আবূ আব্দির্-রাহমান আস-সুলামী—যিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ` তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ, যে কুরআন শিখে এবং তা শিক্ষা দেয়
` (বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (আস-সুলামী) চল্লিশ বছর ধরে কুরআন শিক্ষা দিতেন।
তিনি (আস-সুলামী) বলেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনু আফফান, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্য সাহাবী—তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না...