Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
نَافِعٍ وَعَاصِمٍ لَيْسَتْ هِيَ الْأَحْرُفَ السَّبْعَةَ الَّتِي أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَيْهَا وَذَلِكَ بِاتِّفَاقِ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. وَكَذَلِكَ لَيْسَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَاتُ السَّبْعَةُ هِيَ مَجْمُوعَ حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الَّتِي أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ الْمُعْتَبَرِينَ؛ بَلْ الْقِرَاءَاتُ الثَّابِتَةُ عَنْ أَئِمَّةِ الْقُرَّاءِ - كَالْأَعْمَشِ وَيَعْقُوبَ وَخَلَفٍ وَأَبِي جَعْفَرٍ يَزِيدَ بْنِ الْقَعْقَاعِ وَشَيْبَةَ بْنِ نِصَاحٍ وَنَحْوِهِمْ - هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْقِرَاءَاتِ الثَّابِتَةِ عَنْ هَؤُلَاءِ السَّبْعَةِ عِنْدَ مَنْ ثَبَتَ ذَلِكَ عِنْدَهُ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ.
وَهَذَا أَيْضًا مِمَّا لَمْ يَتَنَازَعْ فِيهِ الْأَئِمَّةُ الْمَتْبُوعُونَ مِنْ أَئِمَّةِ الْفُقَهَاءِ وَالْقُرَّاءِ وَغَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا تَنَازَعَ النَّاسُ مِنْ الْخَلَفِ فِي الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ الْإِمَامِ الَّذِي أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَالْأُمَّةُ بَعْدَهُمْ هَلْ هُوَ بِمَا فِيهِ مِنْ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَةِ وَتَمَامِ الْعَشَرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ هَلْ هُوَ حَرْفٌ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الَّتِي أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَيْهَا؟
أَوْ هُوَ مَجْمُوعُ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ. وَالْأَوَّلُ قَوْلُ أَئِمَّةِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ وَالثَّانِي قَوْلُ طَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْقُرَّاءِ وَغَيْرِهِمْ وَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الْأَحْرُفَ السَّبْعَةَ لَا يُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا خِلَافًا يتضاد فِيهِ الْمَعْنَى وَيَتَنَاقَضُ؛ بَلْ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا كَمَا تُصَدِّقُ الْآيَاتُ بَعْضُهَا بَعْضًا.
বাংলা অনুবাদ
নাফি’ এবং আসিম-এর ক্বিরাআতগুলো সেই সাতটি ‘আহরুফ’ (পদ্ধতি) নয়, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে। আর এটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় যুগের উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। অনুরূপভাবে, এই সাতটি ক্বিরাআত সেই সাত ‘আহরুফ’-এর মধ্যেকার কোনো একটি মাত্র ‘হারফ’-এর সমষ্টিও নয়, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে—এটিও নির্ভরযোগ্য উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।
বরং, ক্বারী ইমামগণ—যেমন আল-আ’মাশ, ইয়া’কুব, খালাফ, আবূ জা’ফর ইয়াযীদ ইবনুল কা’কা’, শায়বাহ ইবনু নিসাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের থেকে প্রমাণিত ক্বিরাআতগুলো—ঐ সাতজনের (সাত ক্বারীর) থেকে প্রমাণিত ক্বিরাআতগুলোর মতোই মর্যাদা রাখে, যার কাছে তা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনভাবে তা প্রমাণিত হয়েছে। আর এটিও এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে ফুকাহাদের ইমামগণ, ক্বারীদের ইমামগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা অনুসরণীয় ইমাম, তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ হয়নি।
তবে পরবর্তী যুগের (খালাফ) লোকেরা উসমানী ইমাম মুসহাফ (মূল পাণ্ডুলিপি) নিয়ে মতবিরোধ করেছে, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং তাদের পরবর্তী উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। (তাদের মতবিরোধ হলো) এই মুসহাফ কি—এর মধ্যে বিদ্যমান সাত ক্বিরাআত, দশ ক্বিরাআতের পূর্ণতা এবং অন্যান্য বিষয়সহ—সেই সাত ‘আহরুফ’-এর মধ্যেকার একটি ‘হারফ’, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে? নাকি এটি সাত ‘আহরুফ’-এর সমষ্টি? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।
প্রথমটি হলো সালাফ ও উলামাদের অভিমত, আর দ্বিতীয়টি হলো আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক), ক্বারী এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন দলের অভিমত। তবে তারা (সকলেই) এই বিষয়ে একমত যে, সাত ‘আহরুফ’ এমন কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না, যেখানে অর্থ পরস্পরবিরোধী বা সাংঘর্ষিক হয়ে যায়; বরং তারা একে অপরের সত্যায়ন করে, যেমনভাবে কুরআনের আয়াতসমূহ একে অপরের সত্যায়ন করে।
