ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৪

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সাত ক্বিরাআত (সাতটি পঠন পদ্ধতি) একত্রিত করা (জম’ করা) সম্পর্কে— তা কি সুন্নাহ নাকি বিদআত? তা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একত্রিত করা হয়েছিল, নাকি হয়নি? যিনি তা একত্রিত করেন, তার জন্য কি কেবল একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী পাঠকারীর চেয়ে অতিরিক্ত সওয়াবের বিশেষত্ব (মাযিয়্যাত) আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ক্বিরাআত জানা ও মুখস্থ করার বিষয়টি (নফস) হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ (সুন্নাতুম মুত্তাবা’আহ), যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে গ্রহণ করে। সুতরাং, যে ক্বিরাআত দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করতেন, অথবা তাদেরকে তা দ্বারা পাঠ করার স্বীকৃতি (ইক্বরার) দিতেন, অথবা তাদেরকে অনুমতি দিতেন এবং তারা তা দ্বারা পাঠের স্বীকৃতি লাভ করত— সেই ক্বিরাআত জানা সুন্নাহ। আর ক্বিরাআতসমূহের বিষয়ে অভিজ্ঞ এবং সেগুলোর হাফিয (মুখস্থকারী) ব্যক্তির জন্য এমন ব্যক্তির চেয়ে বিশেষত্ব (মাযিয়্যাত) রয়েছে, যে তা জানে না এবং কেবল একটি ক্বিরাআত ছাড়া অন্য কিছু জানে না।

পক্ষান্তরে, সালাতে (নামাযে) অথবা তিলাওয়াতে (আবৃত্তিতে) সেগুলোকে একত্রিত করা (জম’ করা) হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত।

আর মুখস্থ করা (হিফয) এবং অধ্যয়নের (দারস) উদ্দেশ্যে সেগুলোকে একত্রিত করা হলো সেই ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত, যা ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে বিভিন্ন দল (তাওয়ায়েফ) করেছে।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)... (১)।

__________

[টীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে।]