ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১

দ্বিতীয় দিনে উত্তরদাতার কথা দ্বারা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সে বলল, ‘আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?’। আর এই ধরনের বিরতি একই মজলিসে বৈধ নয়, যখন উভয়ের মাঝে কোনো বাইরের (অসংলগ্ন) বিষয় দ্বারা দীর্ঘ ব্যবধান সৃষ্টি হয়। এই কারণেই, যদি কোনো বাইরের বিষয় দ্বারা দীর্ঘ ব্যবধানের পর কথার সাথে কোনো সংযোজন (আত্বফ), ব্যতিক্রম (ইসতিসনা), শর্ত (শর্ত) বা অনুরূপ কিছু যুক্ত করা হয়, তবে তা উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ হবে না। আর যদি দুই আলাপকারীর মাঝে অনুরূপ ব্যবধানের কারণে ‘কবুল’ (গ্রহণ) ‘ইজাব’ (প্রস্তাব) থেকে বিলম্বিত হয়, তবে তা কোনো বিতর্ক ছাড়াই বৈধ হবে না।

আর যে ব্যক্তি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে, যেমন ভুল করেছে সেই ব্যক্তি যে প্রথম বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছে। আর এর কারণ হলো, আহমাদ (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো যখন চুক্তিকারী উভয় পক্ষ অনুপস্থিত থাকে, অথবা তাদের একজন অনুপস্থিত এবং অন্যজন উপস্থিত থাকে, তখন তাদের একজন অন্যজনের কাছে প্রস্তাব (ইজাব) পৌঁছায় এবং সে (প্রাপ্তির) মজলিসে কবুল করে। আর এটি জায়েয, যখন উভয় পক্ষ উপস্থিত থাকে তার বিপরীত। আর কুরআনে যা আছে, তা হলো উপস্থিত ও পাশাপাশি থাকা দুই ব্যক্তির কথার বর্ণনা।

সুতরাং প্রয়োজন ছাড়া এই ধরনের ব্যবধান সৃষ্টি করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? এর বিপরীত হলো, যখন تلقীন (শিক্ষা প্রদান)-এর ক্ষেত্রে ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়, تلقীন গ্রহণকারীর মুখস্থশক্তির অভাব বা অনুরূপ কোনো কারণে।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের সাধারণ অভ্যাস ছিল যে, তাঁরা সালাতে ‘ক্বাফ’ (ق) বা অনুরূপ কোনো সূরাহ পড়তেন। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘ইউনুস’, ‘ইউসুফ’ এবং ‘আন-নাহল’ দ্বারা ক্বিরাআত করতেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সূরাহ আল-মুমিনূন দ্বারা ক্বিরাআত করছিলেন, তখন তাঁর কাশি শুরু হলো এবং তিনি এর মাঝেই রুকূ’ করলেন। আর তিনি বললেন: ‘আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং আমি তা দীর্ঘ করতে চাই, কিন্তু আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই, ফলে আমি তা সংক্ষিপ্ত করে দেই, কারণ আমি তার প্রতি তার মায়ের ব্যাকুলতা সম্পর্কে অবগত।’