ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১২

আর `সূরাসমূহের শেষাংশ ও মধ্যভাগ থেকে কিরাত পাঠ করা`—এটি তাদের (সালাফদের) মধ্যে غالب (প্রচলিত/প্রাধান্যপ্রাপ্ত) ছিল না। এই কারণেই, এর মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা হয় এবং এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মতানৈক্য (নিযা‘) বিদ্যমান। আর সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমতগুলোর মধ্যে একটি হলো সেই মত, যা বলে যে, মাঝে মাঝে তা করা ব্যতীত এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা মাকরুহ; যাতে করে সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের সালাফী রীতি যা চলে এসেছে, তা থেকে যেন বেরিয়ে না যায়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, এই তাহযীব (হিজবে বিভক্তকরণ) ও তাজযিআহ (অংশে বিভক্তকরণ)-এর মধ্যে সুন্নাহর বিরোধিতা সালাতের মধ্যে সূরার শেষাংশ বা মধ্যভাগ পাঠ করার বিরোধিতার চেয়েও অধিক গুরুতর। আর সর্বাবস্থায়, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই তাজযিআহ ও তাহযীব উত্তম, যা তাদের তিলাওয়াতের উপর غالب (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর `মূল উদ্দেশ্য` হলো, পূর্ণ সূরা দ্বারা তাহযীব (হিজব নির্ধারণ) করা, তাজযিআহ (অংশ) দ্বারা তাহযীব করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)।

`তৃতীয়ত`, এই মুহাদ্দাস (পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত) তাজযিআহ-এর মধ্যে অংশগুলোর অক্ষর সংখ্যা সমান করার কোনো সুযোগ নেই; আর এর কারণ হলো, উচ্চারণের অক্ষরগুলো লেখার অক্ষরের চেয়ে বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। এক দিক থেকে একটি অন্যটির চেয়ে বাড়ে, আবার অন্য দিক থেকে নয়, এবং অক্ষরগুলো এক দিক থেকে ভিন্নতা প্রদর্শন করে।

আর এর ব্যাখ্যা কয়েকটি বিষয় দ্বারা করা যায়: `প্রথমত`, আল-ওয়াসলের আলিফসমূহ (সংযোগকারী আলিফ) লেখায় স্থির থাকে, কিন্তু উচ্চারণের ক্ষেত্রে তা ওয়াকফের (থামার) সময় স্থির থাকে এবং ওয়াসলের (যোগ করে পড়ার) সময় বাদ পড়ে যায়। সুতরাং, গণনাকারী যদি সেগুলোকে (আলিফগুলো) হিসাব করে, তবে তার হিসাব সেই পাঠকের অবস্থার দ্বারা খণ্ডিত হয় যখন সে ওয়াসল করে (যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে)। আর যদি সে সেগুলোকে বাদ দেয়, তবে তা ওয়াকফকারী পাঠকের অবস্থা এবং লেখার (খত) দ্বারা খণ্ডিত হয়।