ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৪

আর যখন অক্ষর দ্বারা এর বিভক্তিকরণ (তাহযীব) কেবলই একটি আনুমানিক ব্যবস্থা, কোনো সুনির্দিষ্ট সীমারেখা নয়, তখন তা সূরাসমূহ দ্বারা এর অংশীকরণের (তাজযিয়াহ) অনুরূপ। এটাও একটি আনুমানিক ব্যবস্থা। কেননা কিছু সপ্তাংশ (আসবা') অক্ষরের দিক থেকে অন্য কিছু অংশ অপেক্ষা বেশি হতে পারে। আর এর মধ্যে রয়েছে বিরাট কল্যাণ, যা হলো এমন কালাম পাঠ করা যার অংশসমূহ একে অপরের সাথে সংযুক্ত, এবং আল্লাহ যা দিয়ে সূরা শুরু করেছেন তা দিয়ে সূচনা করা, আর যা দিয়ে সমাপ্ত করেছেন তা দিয়ে সমাপ্তি টানা, এবং প্রতিটি সূরার উদ্দেশ্যকে পূর্ণ করা—যা সেই বিভক্তিকরণের (তাহযীবের) মধ্যে নেই। আর এর মধ্যে সেই বিভক্তিকরণের (তাহযীবের) অনিষ্টসমূহ দূর হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যার কিছুর প্রতি পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। সুতরাং এই বিবেচনার ভিত্তিতে তা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) হলো।

আর এটি জানা কথা যে, ইবাদতের দীর্ঘতা ও স্বল্পতা কল্যাণের (মাসলাহা) ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং শরীয়তসম্মত দিকসমূহ অনুসারে ফরয ও নফল উভয় ক্ষেত্রে কখনো কিয়াম (সালাতে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হয়, আবার কখনো তা সংক্ষিপ্ত করা হয়। এমন নয় যে, সকল দিনে সেগুলোর পরিমাণের মধ্যে সমতা বিধান করাই শরীয়তসম্মত বিধান। সুতরাং জানা গেল যে, বাহ্যিকভাবে শারীরিক ইবাদতসমূহের পরিমাণের মধ্যে সমতা বিধানের কোনো গুরুত্ব নেই, যখন এর সাথে কোনো গ্রহণযোগ্য কল্যাণ (মাসলাহা মু'তাবারা) যুক্ত হয়। আর পরিমাণে সমতা থাকলেই ফজিলতে সমতা আবশ্যক হয় না; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

এবং সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, কিতাবের ফাতিহার (সূরা ফাতিহা) অনুরূপ কিছু তাওরাত, ইঞ্জিল কিংবা কুরআনেও নাযিল হয়নি। এবং সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়াতুল কুরসী কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং যখন কোনো পাঠক প্রথম দিনে সূরা আল-বাকারা, আলে ইমরান এবং আন-নিসা পাঠ করে...