ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৯

আন-নামল (সূরা) সম্পর্কে তাঁর অভিমত ছিল সেইসব মতামতের অন্তর্ভুক্ত, যাতে ইজতিহাদ বৈধ। আর তাকবীরের (সূরা শেষে আল্লাহু আকবার বলার) ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি বলে যে এটি কুরআনের অংশ, সে ইমামগণের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট (দ্বীন থেকে বিচ্যুত)। এবং তাকে তাওবা করতে বলার আবশ্যকতা রয়েছে। যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি তা (তাকবীর) বর্জন করে, তার উপর কীভাবে আপত্তি তোলা যেতে পারে? আর যে ব্যক্তি তাকবীর বর্জনকারীকে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), অথবা সুন্নাহর বিরোধী, অথবা পাপী বলে গণ্য করে, সে ইসলামের চেয়ে কুফরের (অবিশ্বাসের) অধিক নিকটবর্তী। এবং তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব; বরং সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাহ) উপস্থাপনের পরেও যদি সে এর উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কিছু ক্বারী (শিক্ষার্থী)-কে তাকবীর দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে এর সর্বোচ্চ ফল দাঁড়ায় যে এটি জায়েয (বৈধ) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ, যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে অধিকাংশ ক্বারী (কুরআন পাঠক) এটিকে উপেক্ষা করতেন না এবং মুসলিমদের ইমামগণ এর ওয়াজিব না হওয়ার উপর একমত হতেন না। দ্বীনের ইমামগণের মধ্যে কেউই বর্ণনা করেননি যে তাকবীর ওয়াজিব। বরং ইবনে কাসীরের ক্বিরাআত (পদ্ধতি) অনুসারে যিনি পাঠ করেন, তার সর্বোচ্চ দাবি হলো এটি মুস্তাহাব।

আর এটি বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) বিপরীত। কারণ, যারা বাসমালাকে কুরআনের অংশ মনে করেন, তাদের মতে এটি পাঠ করা ওয়াজিব। এতদসত্ত্বেও, ক্বারীগণ (কুরআন পাঠকগণ) সেই ব্যক্তির জন্য তা (বাসমালা) পাঠ করা বর্জন করার অনুমতি দেন, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে (সূরাসমূহের মধ্যে) পার্থক্য করাকে আবশ্যক মনে করে না। তাহলে যে ব্যক্তির ক্বিরাআতের (পাঠ পদ্ধতির) অন্তর্ভুক্ত নয়, তার জন্য তাকবীর বর্জন করা কীভাবে বৈধ হবে না?

আর কিছু ক্বারী (কুরআন পাঠক) ক্ষুদ্র বিষয়াদির ক্ষেত্রে যে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার) দাবি করে থাকেন, এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।