ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮

আর যে মূলনীতি থেকে এই মতবিরোধের জন্ম হয়েছে, তা হলো— যারা বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি মুমিন, তার সাথে কুফর (অবিশ্বাস) বা নিফাক (কপটতা)-এর কোনো অংশ থাকতে পারে না— তাদের এই আকীদা। আর তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, এটি ইজমা (ঐকমত্য), যেমন আল-আশআরী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইজমা।

সুতরাং এটিই ছিল ইরজা-এর মূল ভিত্তি, যেমন কদরের (তাকদীর অস্বীকারের) মূল ভিত্তি ছিল শরীয়ত ও কদর (তাকদীর) উভয়ের প্রতি ঈমান আনতে তাদের অক্ষমতা। যখন এটিই তাদের মূলনীতি হলো, তখন তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল।

খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা বলল: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আমলসমূহ (কর্ম) ঈমানের অংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি তা (আমল) ছেড়ে দিল, সে ঈমানের কিছু অংশ ছেড়ে দিল। আর যখন তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়, তখন তার সবটুকুই বিলুপ্ত হয়ে যায়; কারণ ঈমান অংশাংশ হয় না এবং বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক একসাথে থাকতে পারে না। ফলে পাপীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, যেহেতু তাদের সাথে ঈমানের কোনো অংশই অবশিষ্ট নেই।

আর মুরজিয়ারা— তাদের মধ্যপন্থী ও চরমপন্থীরা (যেমন জাহমিয়্যাহ)— বলল: আমরা জানি যে, আহলুল কিবলাহ-এর অন্তর্ভুক্ত পাপীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; বরং তারা সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে, যেমনটি এ বিষয়ে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে।

আর আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমা দ্বারা জানতে পেরেছি যে, তারা (পাপীরা) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) কাফির নয়; কারণ কিতাব চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছে, তাকে হত্যা করার নয়। আর সুন্নাহ মদ্যপকে বেত্রাঘাত করার বিধান এনেছে, তাকে হত্যা করার নয়। যদি এরা মুরতাদ কাফির হতো, তবে তাদের হত্যা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো।

আর এর মাধ্যমেই মু'তাযিলাদের নিকট খাওয়াজিরদের মতের দুর্বলতা প্রকাশ পেল, ফলে তারা দুনিয়ার আহকাম (আইনগত বিধান)-এর ক্ষেত্রে তাদের (খাওয়াজিরদের) বিরোধিতা করল।

আর খাওয়াজিররা সুন্নাহর মধ্যে কেবল সেই অংশটুকুই গ্রহণ করে যা তাদের নিকট কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী নয়, বরং যা তার মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট) অংশকে ব্যাখ্যা করে। ফলে তারা ব্যভিচারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা) করে না এবং তারা চুরির জন্য (নির্দিষ্ট শাস্তি) দেখে না।