ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০

দীর্ঘকাল ধরে, যখনই সে কোনো কিছু উল্লেখ করত, আমি তা খণ্ডন করতাম, আর যখনই আমি কোনো কিছু উল্লেখ করতাম, সে তা খণ্ডন করত?

তিনি বললেন: – তা হলো এমন আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়ারিদাত) যা আত্মার উপর আসে, আর আত্মা তা প্রত্যাখ্যান করতে অক্ষম।

অতঃপর তারা উভয়েই এতে বিস্মিত হলেন এবং কথাটি বারবার আলোচনা করতে লাগলেন। তাদের মধ্যে একজন এই ওয়ারিদাত লাভ করার জন্য অনুরোধ করলেন। অতঃপর শাইখ তাকে শিক্ষা দিলেন এবং প্রশিক্ষণ দিলেন, যতক্ষণ না সে তা লাভ করল। আর সে ছিল সিফাত অস্বীকারকারী মু'তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সত্য হলো সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) পক্ষে, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে, আর সে এই জ্ঞান অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) লাভ করল।

আমি এই ঘটনাটি কাযী নাজম আল-দীন আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন খালাফ আল-মাকদিসীর হস্তাক্ষরে দেখেছি, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-শাইখ আল-কাবীরী (মহান শাইখ) তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন। একাধিক ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছিলেন, যতক্ষণ না আমি তা তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে দেখলাম।

আর এই ধরনের বিষয়ে মাশাইখদের (শাইখগণের) আলোচনা প্রচুর। আর শাইখ যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, তা তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী তাদের জন্য একটি জবাব। কেননা তারা জ্ঞানকে অনিবার্য (দারুরী) এবং তাত্ত্বিক (নযরী) – এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছে। আর তাত্ত্বিক জ্ঞান অনিবার্য জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। আর অনিবার্য জ্ঞান (আল-দারুরী) হলো সেই জ্ঞান যা সৃষ্ট জীবের আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। এটি হলো কাযী আবূ বকর ইবন আত-তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানী) এবং অন্যান্যদের দেওয়া সংজ্ঞা। সুতরাং এর বিশেষত্ব হলো এই যে, এটি আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা প্রতিহত করা অসম্ভব।

অতঃপর তিনি তাদের বললেন: আমাদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো এমন জ্ঞান যা আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়।

আর তিনি বললেন: (এটি) ‘ওয়ারিদাত’ (অন্তর্দৃষ্টি); কারণ জ্ঞানের সাথে সাথে প্রশান্তি (তুমআনীনাহ) ও স্থিরতা (সাকীনাহ) অর্জিত হয়, যা সেই অনুযায়ী আমল করাকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং ওয়ারিদাত এই (জ্ঞান) এবং এই (প্রশান্তি) উভয়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

আর তাদের পূর্ববর্তী বিচক্ষণ তাত্ত্বিক চিন্তাবিদদের (হুযযাকুন নুযযার) অনেকেই এটি স্বীকার করেছেন, যেমন আল-কিয়া আল-হাররাসী এবং আল-গাযালী।