Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} وَقَالَ تَعَالَى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
وَقَدْ كَانَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبَى عُبَيْدٍ مِنْ هَذَا الضَّرْبِ حَتَّى قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قِيلَ لِأَحَدِهِمَا إنَّهُ يَقُولُ إنَّهُ يُوحَى إلَيْهِ فَقَالَ: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ
وَقِيلَ لِلْآخَرِ: إنَّهُ يَقُولُ إنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فَقَالَ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
. فَهَؤُلَاءِ يَحْتَاجُونَ إلَى الْفُرْقَانِ الْإِيمَانِيِّ الْقُرْآنِيِّ النَّبَوِيِّ الشَّرْعِيِّ أَعْظَمَ مِنْ حَاجَةِ غَيْرِهِمْ وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ حِسِّيَّاتٌ يَرَوْنَهَا وَيَسْمَعُونَهَا وَالْحِسِّيَّاتُ يُضْطَرُّ إلَيْهَا الْإِنْسَانُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ كَمَا قَدْ يَرَى الْإِنْسَانُ أَشْيَاءَ وَيَسْمَعُ أَشْيَاءَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ كَمَا أَنَّ النُّظَّارَ لَهُمْ قِيَاسٌ وَمَعْقُولٌ وَأَهْلُ السَّمْعِ لَهُمْ أَخْبَارٌ مَنْقُولَاتٌ وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ الثَّلَاثَةُ هِيَ طُرُقُ الْعِلْمِ: الْحِسُّ وَالْخَبَرُ وَالنَّظَرُ وَكُلُّ إنْسَانٍ يَسْتَدِلُّ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ؛ لَكِنْ يَكُونُ بَعْضُ الْأَنْوَاعِ أَغْلَبَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ الدِّينِ كَالطِّبِّ فَإِنَّهُ تَجْرِبَاتٌ وَقِيَاسَاتٌ وَأَهْلُهُ مِنْهُمْ مَنْ تَغْلِبُ عَلَيْهِ التَّجْرِبَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الْقِيَاسُ وَالْقِيَاسُ أَصْلُهُ التَّجْرِبَةُ وَالتَّجْرِبَةُ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ قِيَاسٍ؛ لَكِنْ مِثْلَ قِيَاسِ الْعَادِيَّاتِ لَا تُعْرَفُ فِيهِ الْعِلَّةُ وَالْمُنَاسَبَةُ وَصَاحِبُ الْقِيَاسِ مَنْ يَسْتَخْرِجُ الْعِلَّةَ الْمُنَاسِبَةَ وَيُعَلِّقُ الْحُكْمَ بِهَا وَالْعَقْلُ خَاصَّةُ الْقِيَاسِ وَالِاعْتِبَارِ وَالْقَضَايَا الْكُلِّيَّةِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ الْحِسِّيَّاتِ الَّتِي
বাংলা অনুবাদ
তাদের একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক চাকচিক্যময় কথা দ্বারা প্ররোচনা দেয়।} [সূরা আনআম: ১১২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়?
[সূরা শুআরা: ২২১]
মুখতার ইবনে আবি উবাইদ এই ধরনেরই একজন ছিল। এমনকি ইবনে উমার এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হয়েছিল—তাদের একজনকে বলা হয়েছিল যে, সে (মুখতার) দাবি করে তার প্রতি ওহী নাযিল হয়। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহী করে, যেন তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে।
[সূরা আনআম: ১২১]
আর অপরজনকে বলা হলো: সে (মুখতার) দাবি করে যে তার উপর (কিছু) অবতীর্ণ হয়। তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়?
[সূরা শুআরা: ২২১]।
সুতরাং, এদের জন্য ঈমানী, কুরআনী, নববী, শরঈ ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড)-এর প্রয়োজন অন্যদের প্রয়োজনের চেয়েও অনেক বেশি। আর এদের এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি (حِسِّيَّاتٌ) রয়েছে যা তারা দেখে এবং শোনে। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির প্রতি মানুষ বাধ্য হয়, তার নিজস্ব ঐচ্ছিকতা ছাড়াই; যেমন মানুষ তার নিজস্ব ঐচ্ছিকতা ছাড়াই কিছু বিষয় দেখতে পায় এবং কিছু বিষয় শুনতে পায়।
যেমন যুক্তিবাদী (নযরকারী)দের জন্য রয়েছে কিয়াস (উপমা) ও বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি (মা'কূল), এবং শ্রুতি/বর্ণনার অনুসারী (আহলুস সাম')দের জন্য রয়েছে বর্ণিত সংবাদসমূহ (আখবার মানকূলাত)। আর এই তিন প্রকারই হলো জ্ঞানের পথ (তুরুকুল ইলম): ইন্দ্রিয় (আল-হিস), সংবাদ (আল-খবর) এবং বিবেচনা/যুক্তি (আন-নযর)।
এবং প্রত্যেক মানুষই কিছু কিছু বিষয়ে এই তিনটির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে; তবে ধর্মীয় ও অধর্মীয় (দুনিয়াবী) উভয় ক্ষেত্রেই, যেমন চিকিৎসাশাস্ত্রে, কিছু মানুষের উপর কিছু প্রকারের প্রভাব বেশি থাকে। কেননা চিকিৎসাশাস্ত্র হলো অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) ও কিয়াস (উপমা)-এর সমষ্টি। আর এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যাদের উপর অভিজ্ঞতা প্রাধান্য পায়, আবার কেউ কেউ আছেন যাদের উপর কিয়াস প্রাধান্য পায়।
আর কিয়াস-এর মূল হলো অভিজ্ঞতা, এবং অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রেও কিয়াস অপরিহার্য; তবে সাধারণ অভ্যস্ত বিষয়াদির কিয়াস-এর মতো নয়, যেখানে কারণ (ইল্লাহ) ও উপযোগিতা (মুনাসাবাহ) জানা যায় না। আর কিয়াস-এর অধিকারী তিনিই যিনি উপযুক্ত কারণ (আল-ইল্লাহ আল-মুনাসিবাহ) বের করেন এবং তার সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করেন। আর আকল (বুদ্ধি) হলো কিয়াস, ই'তিবার (বিবেচনা) এবং সার্বজনীন নীতিসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ)-এর বিশেষত্ব। সুতরাং এর জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির প্রয়োজন যা... [অসমাপ্ত]