ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

কালামশাস্ত্র ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে তারা অলৌকিক নিদর্শনাবলীর (আল-আয়াত আল-খারেক্বা) বিষয়ে নবীগণ ও সালেহীনদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি, এবং শয়তানের ওলীগণের—যেমন—জাদুকর, গণক, মুশরিক কাফির, আহলে কিতাব এবং ইসলামের মধ্যে প্রবেশকারী বিদআত ও ভ্রান্তির অনুসারীগণ—তাদের ক্ষেত্রেও তারা পার্থক্য করতে পারেনি। ফলে তারা অলৌকিক বিষয়সমূহকে (আল-খাওয়ারিক) এক প্রকার হিসেবে গণ্য করেছে এবং বলেছে: এগুলোর সবই মু'জিযা হতে পারে, যদি তা নবুওয়াতের দাবির সাথে যুক্ত হয়, এবং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় ও এর অনুরূপ চ্যালেঞ্জ করা হয়।

আর যদি কাফির ও জাদুকরদের মধ্য থেকে এমন কেউ নবুওয়াতের দাবি করে যে নবী নয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার কাছ থেকে সেই অলৌকিক ক্ষমতা কেড়ে নেবেন এবং তার বিরোধিতা করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করবেন। যদি এদের মধ্যে কেউ কোনো নবীর বিরোধিতা করত, তবে আল্লাহ তাকে অক্ষম করে দিতেন। সুতরাং তাদের নিকট মু'জিযার বিশেষত্ব হলো কেবল এই যে, যাদের কাছে রাসূলকে প্রেরণ করা হয়েছে, তারা নবীর আনীত এমন কিছুর অনুরূপ আনতে সক্ষম হয় না যা মানুষের জন্য প্রচলিত ছিল না। তারা বলেছে: মানুষের পক্ষ থেকে বিরোধিতা করতে অক্ষম হওয়াটাই হলো খারেক্বুল আদা (প্রচলিত রীতির ব্যতিক্রম)। সুতরাং তাদের নিকট এগুলোই হলো মু'জিযা।

আর তারা তাদের পূর্বসূরি মু'তাযিলাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলেছিল যে মু'জিযা হলো খারেক্বুল আদা (প্রচলিত রীতির ব্যতিক্রম), কিন্তু তারা সালেহীনদের কারামতকে অস্বীকার করেছিল এবং তারা অস্বীকার করেছিল যে জাদু ও গণকতা شعبذة (হাতসাফাই) ও কৌশল ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে। তারা জানত না যে শয়তানরা এ কাজে সাহায্য করে।

আর (পরবর্তী কালামপন্থীরা) তারা কারামতকে সাব্যস্ত করেছে, এরপর তারা দাবি করেছে যে মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, এই অলৌকিক বিষয়সমূহ কেবল কোনো সালেহ ব্যক্তি বা নবীর জন্যই হতে পারে। তারা বলেছে: সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির হাতে তা প্রকাশ পায়, তবে এই ইজমার ভিত্তিতে সে সালেহ (সৎকর্মশীল) ব্যক্তি। অথচ এই লোকেরাই নিজেরা উল্লেখ করেছে যে জাদুকরদের জন্যও এর অনুরূপ বিষয়াদি ঘটে থাকে, এবং তারা এ বিষয়ে স্ববিরোধীতা করেছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।