ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫

তাঁর অনুসারীদের কাছে তাঁর আকৃতিতে আসে, ফলে তারা বিশ্বাস করে যে এটি তিনিই। অনুরূপভাবে, যারা আলী (রাঃ)-এর স্থায়িত্বে অথবা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ-এর স্থায়িত্বে বিশ্বাস করত, তাদের কিছু অনুসারীর কাছেও জিন তাঁর আকৃতিতে আসত। অনুরূপভাবে, রাফিদা সম্প্রদায়ের প্রতীক্ষিত ব্যক্তিকেও (মুনতাযার) তাদের কেউ কেউ মাঝে মাঝে দেখে থাকে, কিন্তু দৃশ্যমান বস্তুটি হয় একটি জিন।

এটি একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র যা বহুলাংশে ঘটে থাকে। আর লোকেরা যত বেশি অজ্ঞ হয়, তাদের মধ্যে এর প্রকোপ তত বেশি হয়। সুতরাং মুশরিকদের মধ্যে এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়ে বেশি, এবং নাসারাদের মধ্যে এটি ইসলামে প্রবেশকারীদের (নব-মুসলিম বা দুর্বল ঈমানের অধিকারী) মতোই বিদ্যমান।

আর এই বিষয়গুলোর কারণে কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করে এবং কিছু লোক তওবা করে, যারা হয়তো এর অনুশীলনকারীদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট ছিল, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা এমন কিছুর দিকে উত্তরণ করে যা তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম। যেমন কোনো মানব শায়খ, যার মধ্যে মিথ্যা ও ফূজুর (পাপাচার) রয়েছে, তার কাছে হয়তো কিছু কাফির সম্প্রদায় আসে এবং তিনি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করেন, ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম হয়ে যায়, যদিও সেই লোকটির উদ্দেশ্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে ফাজের (পাপী) ব্যক্তির মাধ্যমে এবং এমন কিছু সম্প্রদায়ের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন, যাদের কোনো অংশ (আখিরাতে) নেই।

আর এটি আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও আহলুর রায়ের (যুক্তিবাদী) অনেকের দ্বারা উল্লিখিত হুজ্জত (যুক্তি) ও দলীলের (প্রমাণ) মতো। কেননা এর দ্বারা বাতিলের অনুসারীদের অনেকে নিরস্ত হয় এবং হকের অনুসারীদের অনেকের অন্তর শক্তিশালী হয়, যদিও সেই যুক্তিগুলো নিজেদের মধ্যে বাতিল (অসার) হয়ে থাকে। কারণ এর চেয়ে অন্য কিছু অধিকতর বাতিল। আর কল্যাণ ও অকল্যাণ হলো বিভিন্ন স্তর। ফলে এর দ্বারা কিছু সম্প্রদায় উপকৃত হয়, যারা তাদের পূর্বের অবস্থা থেকে এমন কিছুর দিকে উত্তরণ করে যা তার চেয়ে উত্তম।