ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫

আর যদি তা ঘটত, তবে আল্লাহ অবশ্যই জানতেন যে তা ঘটবে, এই নয় যে তা ঘটবে না। আর যদি বলা হয়: "এর সংঘটিত না হওয়ার সাথে সাথে আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে না, সুতরাং যদি বান্দা তা সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখত, তবে সে (আল্লাহর) জ্ঞান পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখত।" বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়; বরং বান্দা তা সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখে, অথচ সে তা সংঘটিত করেনি। আর যদি সে তা সংঘটিত করত, তবে (আল্লাহর) জ্ঞানে যা থাকত তা কেবল এর সংঘটনই হতো। সুতরাং বানদাহর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুটি যখন সংঘটিত হয়, তখন (আল্লাহর) জ্ঞানে এর সংঘটন ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর যখন তা সংঘটিত হয়, তখন আল্লাহ অবগত ছিলেন যে তা অবশ্যই ঘটবে।

আর যখন তা সংঘটিত হয় না, তখন আল্লাহ অবগত ছিলেন যে তা কখনোই ঘটবে না। সুতরাং, যদি এর সংঘটনকে এমনভাবে অনুমান করা হয় যে, সংঘটনের আবশ্যিকতা (আল্লাহর জ্ঞান) অনুপস্থিত, তবে তা অসম্ভব (মুহাল) হয়ে যায়; কেননা এটি আবশ্যিক বস্তুকে (মালযুম) তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাযিম) ব্যতীত প্রমাণ করার দিক থেকে অসম্ভব। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে সকল বস্তুই অসম্ভব। আর এই (বিরোধীদের) জন্য যা আবশ্যিক হয়ে দাঁড়ায় তা হলো—রব (আল্লাহ) ব্যতীত আর কেউই কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতাবান থাকে না; কারণ বিষয়াদি দুই প্রকার: এক প্রকার—যা আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে; এবং আরেক প্রকার—যা আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে না।

সুতরাং প্রথম প্রকারের সংঘটন অনিবার্য। আর দ্বিতীয় প্রকার কখনোই সংঘটিত হয় না। সুতরাং আল্লাহ যা জানেন যে তা ঘটবে, তিনি জানেন যে তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। আর যা তিনি জানেন যে তা ঘটবে না, তিনি জানেন যে তিনি তা চান না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।