ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭

তাঁর সম্পর্কসমূহ। অতঃপর, নাবালকের তালাক পতিত হয় না, সুতরাং মাতাল ব্যক্তি (এই হুকুমের জন্য) অধিকতর যোগ্য (আওলা)। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইযকে, যখন সে হদ্দের (শাস্তির) স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, তখন জিজ্ঞেস করেছিলেন: তোমার কি কোনো উন্মাদনা (জুনুন) আছে? সে বলল: না। অতঃপর তিনি তাকে শুঁকে দেখার নির্দেশ দিলেন, যাতে সে মাতাল না হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মাতালের স্বীকারোক্তি (ইকরার) বাতিল। আর মা'ইযের ঘটনাটি মদ হারাম হওয়ার পরে সংঘটিত হয়েছিল। কেননা মানুষের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) উহুদের পরে তৃতীয় সনে মদ হারাম করা হয়েছিল।

আর উসমান (রাঃ) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর মতো অন্যান্য সাহাবী থেকেও প্রমাণিত যে মাতালের তালাক পতিত হয় না। কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত মত (খিলাফ) প্রমাণিত হয়নি। আর যারা তার তালাক পতিত হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন, তারা দুর্বল উৎস (মা'খায) ছাড়া কিছু উল্লেখ করেননি। তাদের মূল ভিত্তি (উমদাহ) হলো, সে তার জ্ঞান (আকল) বিলুপ্ত করার মাধ্যমে পাপী (আসী) হয়েছে। এটি সঠিক, যা তার সেই পাপের জন্য শাস্তি (উকুবাহ) আবশ্যক করে, যা হলো পান করা। সুতরাং এর জন্য তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে। কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে, কোনো মুসলিমকে পাপের কারণে এর দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয় না। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে যে কেউ মদ পান করত বা মাতাল হতো, তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত হয়ে যেত।

বরং যারা (তালাক পতিত হওয়ার) কথা বলেছেন, তারা বলেছেন: যখন সে তালাকের কথা উচ্চারণ করবে, তখনই তালাক পতিত হবে। সুতরাং তারা তার বক্তব্যকে বিবেচনা করেছেন, তার পাপকে নয়। অতঃপর, সে তার মাতাল অবস্থায় দাস মুক্ত (ইতক) করতে পারে, আর দাস মুক্তি হলো একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাহ)। যদি তারা তার দাস মুক্তিকে বৈধ (সহীহ) বলে, তবে (তালাক ও ইতকের মধ্যে) পার্থক্য করা বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা সেটা বাতিল করে দেয়, তবে তালাক বাতিল করা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। কেননা আল্লাহ দাস মুক্তিকে ভালোবাসেন, কিন্তু তালাককে ভালোবাসেন না।

অতঃপর, যে ব্যক্তি এই মাসআলাকে পাপের (মা'সিয়াহ) দ্বারা যুক্তিসঙ্গত করে, তার জন্য আবশ্যক যে সে এই যুক্তিকে তাদের ক্ষেত্রেও প্রসারিত করবে যাদের জ্ঞান অ-নেশাকারীর কারণে বিলুপ্ত হয়, যেমন আল-বাঞ্জ (নাকোটিকস)। আর এটি হলো শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী যেমন আবুল খাত্তাবের মত, যারা আল-বাঞ্জ এবং মাতাল ব্যক্তির মধ্যে সমতা বিধান করেন। তবে অধিকাংশের মত হলো পার্থক্য করা, আর এটিই (ইমামের) সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।