ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২

তিনি তার অন্তরের বিষয় গোপন রেখেছিলেন, যেমন ফিরআউনের বংশের মুমিন (ব্যক্তি)। যদিও তিনি ঈমানের দিকে এমনভাবে আহ্বান করেছিলেন যার মাধ্যমে তার অন্তরের ঈমান এমনভাবে প্রকাশ পেয়েছিল যা তাদের ঈমান প্রকাশকারীদের ঈমান থেকেও প্রকাশ পায় না, যারা তাদের সমমনাদের মাঝে তা ঘোষণা করে। আর এটি হলো অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়নের (তাসদীক) ক্ষেত্রে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের উদ্দেশ্য (কাসদ) ও দৃঢ় সংকল্প (আযম)। যখন সে কোনো কাজ করার উদ্দেশ্য করে এবং তার উপর দৃঢ় সংকল্প করে, আর তার উদ্দেশ্যকৃত বিষয়ের উপর তার ক্ষমতাও থাকে, তখন কি এটা সম্ভব যে তার উদ্দেশ্যকৃত ও সংকল্পকৃত কোনো কিছুই অস্তিত্বে আসবে না? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যখন ক্ষমতার সাথে দৃঢ় উদ্দেশ্য (আল-কাসদ আল-জাজিম) অর্জিত হয়, তখন ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায় (ওয়াজিব)।

আর যখন বান্দা তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত কাজটি করে না, তখন তা প্রমাণ করে যে সেখানে কোনো দৃঢ় উদ্দেশ্য ছিল না। ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ে অক্ষমতা সত্ত্বেও দৃঢ় উদ্দেশ্য অর্জিত হতে পারে, তবে সেক্ষেত্রে ক্ষমতাপ্রাপ্ত কাজের প্রাথমিক ধাপসমূহ (মুক্বাদ্দিমাত) অর্জিত হয়। এবং বলা হয়েছে: বরং বাহ্যিক কোনো বিষয় ছাড়াই পূর্ণ সংকল্প (আল-আযম আত-তাম্ম) অর্জিত হওয়া সম্ভব।

আর এটি হলো তাদের মতের অনুরূপ যারা জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়নের (তাসদীক) ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলে। আর এই দুটি (মত) হলো জাহম-এর অনুসারীদের উক্তি, যারা ঈমানের ক্ষেত্রে তার মতকে সমর্থন করেছে, যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এবং তার মতো ব্যক্তিগণ। কারণ তারা তার (জাহম-এর) মতকে সমর্থন করেছে এবং সালাফ, ইমামগণ ও মুসলিমদের সাধারণ দলসমূহের বিরোধিতা করেছে।

আর এর মাধ্যমেই ‘বান্দার সংকল্পের (হিম্মাহ) জন্য জবাবদিহিতা’ (মুআখাযাত) সংক্রান্ত বিতর্কটির নিষ্পত্তি হয়। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি তা দৃঢ় সংকল্প (আযম) হয়, তবে এর জন্য জবাবদিহি করতে হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্য জবাবদিহি করতে হবে না। আর সঠিক পর্যালোচনা (তাহক্বীক্ব) হলো: যখন সংকল্প (হিম্মাহ) দৃঢ় সংকল্পে (আযম) পরিণত হয়, তখন অবশ্যই এর সাথে কোনো উক্তি বা... [অসমাপ্ত]