ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৩

কিছু লোক বলেছে যে, যদি এই দু'আটি ইতোমধ্যে কবুল হয়ে গিয়ে থাকে, তবে এর মধ্যে যা চাওয়া হচ্ছে তা 'যা অর্জিত, তাকে অর্জন করার' (তাহসীলুল হাসিল) পর্যায়ভুক্ত। আর এতে কোনো ফায়দা নেই। সুতরাং এই দু'আটি হবে নিছক ইবাদত (ইবাদাতে মাহদাহ), যার উদ্দেশ্য চাওয়া (প্রশ্ন) নয়।

এই মতটি একটি দল সকল দু'আর ক্ষেত্রেই বলেছে যে, যদি প্রার্থিত বস্তুটি পূর্বনির্ধারিত (মুকাদ্দার) হয়ে থাকে, তবে তা চাওয়া বা প্রার্থনা করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি তা পূর্বনির্ধারিত না হয়ে থাকে, তবে দু'আ কোনো উপকার দেবে না—আপনি দু'আ করুন বা না করুন। ফলে তারা দু'আকে নিছক উপাসনা (তা'আববুদান মাহদান) হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি অন্য একটি দল তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)-এর ক্ষেত্রে বলেছে।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে তাদের (এই দলগুলোর) বক্তব্য বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং তাদের মতও উল্লেখ করেছি যারা এটিকে (দু'আকে) কেবল একটি নিদর্শন বা চিহ্ন (আলামাহ) হিসেবে গণ্য করে, এই ধারণার ভিত্তিতে যে, অস্তিত্বে এমন কোনো কারণ (সাবাব) নেই যা দ্বারা কোনো কিছু করা হয়; বরং একটি ঘটনা অন্য ঘটনার সাথে সংযুক্ত হয় মাত্র। এই মতটি কাদারিয়্যা আন-নুজ্জার (যুক্তিবাদী কাদারিয়্যা)-এর একটি দল বলেছে। আর যার থেকে সর্বপ্রথম এই মতটি জানা যায়, তিনি হলেন জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করে।

আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'তৃতীয় মতটি'ই সঠিক। আর তা হলো: দু'আ, তাওয়াক্কুল এবং সৎকর্ম দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ অর্জনের ক্ষেত্রে একটি কারণ (সাবাব), এবং পাপসমূহও একটি কারণ (অকল্যাণের)।

এবং কারণের (সাবাব) সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানটি শর্তের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকতার (মাওয়ানি') অনুপস্থিতির মুখাপেক্ষী হতে পারে। যখন তা অর্জিত হয়, তখন ফলাফল (মুসাব্বাব) নিঃসন্দেহে অর্জিত হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই দু'আ সম্পর্কে আলোচনা করা, যা ইতোমধ্যে কবুল হয়েছে বলে জানা যায়। তখন কিছু লোক বলেছে: এটি নিছক উপাসনা (তা'আববুদুন মাহদুন), কারণ আমাদের দু'আ ছাড়াই প্রার্থিত বস্তুটি অর্জিত হয়ে যায়। ফলে এটি কারণ (সাবাব) বা নিদর্শন (আলামাহ) কোনোটাই থাকে না। আর এই মতটি দুর্বল।