ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

সকল কিছুর জন্য আদেশের (আমরের) বৈধতার সাথে; কিন্তু এটিকে পরীক্ষা ও যাচাইয়ের (ইবতিলা ও ইমতিহানের) পর্যায়ভুক্ত করা হয়। যখন তা সম্পন্ন করা হয়, তখন বান্দা এর দ্বারা অনুগত (মুত্বী') হয়ে যায়। যেমন তাদের জন্য পান করা নিষেধ করা হয়েছিল, তবে যে নিজ হাতে এক আঁজলা ভরে পান করে।

আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, যে আদেশ (আমর) পরীক্ষা ও যাচাইস্বরূপ, যার প্রতি উৎসাহিত করা হয় কিন্তু কর্মের মধ্যে (ফিয়িল) কোনো তাৎক্ষণিক উপকারিতা নেই—যখন বান্দা তা বিশ্বাস করে এবং পালনের জন্য দৃঢ় সংকল্প করে, তখন উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যদিও সে তা সম্পন্ন না করে। যেমন ইবরাহীম (আ.)-কে যখন তাঁর পুত্রকে যবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

এবং যেমন টাক, কুষ্ঠরোগী ও অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যখন তাদের কাছে পথিককে (ইবনুস সাবীল) দান করার দাবি করা হয়েছিল। তখন কুষ্ঠরোগী ও টাক ব্যক্তি বিরত থাকল, ফলে তাদের থেকে নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়া হলো। আর অন্ধ ব্যক্তিটি যা চাওয়া হয়েছিল তা দান করল। তখন তাকে বলা হলো: ‘তোমার সম্পদ তুমি ধরে রাখো, তোমাদের কেবল পরীক্ষা করা হচ্ছিল। আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তোমার দুই সঙ্গীর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন।’

আর এটাই হলো সেই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) যা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়)-এর মূল থেকে উদ্ভূত, কর্মের মূল থেকে নয়। সুতরাং বান্দাকে আদেশ করা হয় এবং নিষেধ করা হয়, আর প্রজ্ঞা হলো আদেশের প্রতি তার আনুগত্য, তার প্রতি তার বশ্যতা এবং যা চাওয়া হয়েছে তা দান করা।

যেমন ইবরাহীম (আ.)-এর কাছে চাওয়া হয়েছিল তাঁর পুত্রের ভালোবাসার উপর আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়া, যাতে আল্লাহর জন্য এই প্রিয় বস্তুকে যবেহ করার আগেই তাঁর সাথে তাঁর গভীর বন্ধুত্ব (খুল্লাহ) পূর্ণতা লাভ করে। অতঃপর যখন তিনি এর জন্য অগ্রসর হলেন এবং তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে তাঁর সংকল্প শক্তিশালী হলো, তখন নিশ্চিত হলো যে আল্লাহ তাঁর কাছে সন্তান ও অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। আর তাঁর হৃদয়ে এমন কোনো প্রিয় বস্তু অবশিষ্ট রইল না যা আল্লাহর ভালোবাসার সাথে প্রতিযোগিতা করে।

অনুরূপভাবে, তালূতের সঙ্গীরা পান করা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিল, যাতে তাদের ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে সেই সম্মতি (মুওয়াফাকাহ) অর্জিত হয়। আর এখানে পরীক্ষাটি ছিল নিষেধের (নাহয়) মাধ্যমে, আদেশের (আমর) মাধ্যমে নয়।

আর জামারায় পাথর নিক্ষেপ (রাময়ুল জিমার) এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার ক্ষেত্রে, কর্মটি তার নিজের মধ্যেই উদ্দেশ্যপূর্ণ (মাকসূদ), কারণ এতে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) নিহিত রয়েছে।