ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়টি সুস্পষ্ট করেছেন তাঁর সেই বাণীর মাধ্যমে যা সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে:

নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়েছে আল্লাহর স্মরণ প্রতিষ্ঠা করার জন্য।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এর একটি হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে এর কোনো হিকমত নেই; বরং এটি নিছক ইবাদত (তা'আববুদ) এবং কেবলই পরীক্ষা (ইবতিলায়ে মাহদ)?

আর শরীয়তে এমন কোনো আদিষ্ট কাজ (মা'মুর) যা কেবল আনুগত্য ছাড়া অন্য কোনো মাসলাহাত (কল্যাণ), মানফা'আত (উপকারিতা) বা হিকমত ধারণ করে না, এবং মুমিনগণ তা পালন করে—এমন কিছু আমার জানা নেই। বরং এই প্রকারের যা কিছু ছিল, তা সংকল্প (আল-আযম) করার পর মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমন পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয হওয়ার বিধান রহিত হয়ে পাঁচ ওয়াক্তে পরিণত হয়েছে।

আর মু'তাযিলারা সেই হিকমতকে অস্বীকার করে যা আদেশের (আল-আমর) মূল সত্তা থেকে উদ্ভূত হয়; এই কারণেই তারা 'তামাক্কুন' (আদেশ পালনের সক্ষমতা বা সুযোগ) আসার পূর্বে নসখ (রহিতকরণ) জায়েয মনে করে না। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে একটি দল এই বিষয়ে তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আবুল হাসান আত-তামিমী। এবং তারা এটিকে তাদের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন।

আর তা হলো: তাদের মতে আদেশ (আল-আমর) হলো কাজের সেই সৌন্দর্যকে উন্মোচনকারী যা কাজের মূল সত্তায় বিদ্যমান, কাজের সৌন্দর্যকে স্থাপনকারী নয়। এবং তাদের মতে আদেশ কেবল সুন্দর কাজের ক্ষেত্রেই হতে পারে।

কিন্তু তারা এই দুটি ভিত্তিমূলের ক্ষেত্রেই ভুল করেছে। কেননা আদেশ যদিও কাজের সৌন্দর্যকে উন্মোচনকারী হয়, তবুও আদেশের মাধ্যমে কাজটি প্রথম সৌন্দর্য ব্যতীত অন্য একটি সৌন্দর্য লাভ করে। আর যখন আদেশদাতার উদ্দেশ্য হয় আনুগত্যের পরীক্ষা (আল-ইমতিহান), তখন তিনি এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন যা তার মূল সত্তায় সুন্দর নয়, এবং তিনি তামাক্কুন আসার পূর্বেই তা রহিত (নসখ) করে দিতে পারেন, যদি আদিষ্ট ব্যক্তির আনুগত্য, সংকল্প (আযম) এবং বশ্যতা (ইনকিয়াদ) প্রদর্শনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। আর এই বিষয়টি আল্লাহ্‌র আদেশের ক্ষেত্রে এবং মানুষের একে অপরের প্রতি আদেশের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় অস্বীকার করে যে কাজের মূল সত্তায় বা আদেশের মূল সত্তায় (নফসে) আদৌ কোনো হিকমত থাকতে পারে।