Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

খণ্ড ১৪

খণ্ড ১৪

মূল আরবি

الْأَمْرِ بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِمْ أَنَّهُ لَا يَأْمُرُ لِحِكْمَةِ وَعَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ سَوَاءٌ لَيْسَ بَعْضُهَا حَسَنًا وَبَعْضُهَا قَبِيحًا وَكِلَا الْأَصْلَيْنِ قَدْ وَافَقَتْهُمْ عَلَيْهِ الْأَشْعَرِيَّةُ وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ كَأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمْ وَهُمَا أَصْلَانِ مُبْتَدَعَانِ؛ فَإِنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ لِحِكْمَةِ وَيَأْمُرُ لِحِكْمَةِ وَمَذْهَبَ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْإِيمَانَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ وَيَرْضَى ذَلِكَ وَلَا يُحِبُّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ شَاءَ وُجُودَ ذَلِكَ وَقَدْ بُسِطَ هَذَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ فَإِنَّ نَفْسَ السُّجُودِ خُضُوعٌ لِلَّهِ وَلَوْ فَعَلَهُ الْإِنْسَانُ لِلَّهِ مَعَ عَدَمِ عِلْمِهِ أَنَّهُ أَمَرَ بِهِ انْتَفَعَ كَالسَّحَرَةِ الَّذِينَ سَجَدُوا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالسُّجُودِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْعَبْدِ حُطَّ عَنَّا خَطَايَانَا دُعَاءٌ لِلَّهِ وَخُضُوعٌ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ وَهَذِهِ الْأَفْعَالُ الْمَدْعُوُّ بِهَا فِي آخِرِ الْبَقَرَةِ أُمُورٌ مَطْلُوبَةٌ لِلْعِبَادِ.

وَقَدْ أُجِيبَ بِجَوَابِ آخَرَ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إذَا قَدَّرَ أَمْرًا فَإِنَّهُ يُقَدِّرُ أَسْبَابَهُ وَالدُّعَاءُ مِنْ جُمْلَةِ أَسْبَابِهِ كَمَا أَنَّهُ لَمَّا قَدَّرَ النَّصْرَ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ وُقُوعِهِ أَصْحَابَهُ بِالنَّصْرِ وَبِمَصَارِعِ الْقَوْمِ كَانَ مِنْ أَسْبَابِ ذَلِكَ اسْتِغَاثَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدُعَاؤُهُ وَكَذَلِكَ

বাংলা অনুবাদ

এই আদেশের ভিত্তি হলো তাদের মূলনীতির উপর, যা হলো—তিনি (আল্লাহ) কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য আদেশ করেন না। এবং এই মূলনীতির উপর যে, তাঁর (আল্লাহর) সাপেক্ষে কাজগুলো সমান; সেগুলোর কিছু অংশ উত্তম (হাসান) এবং কিছু অংশ মন্দ (কাবীহ) নয়।

এই উভয় মূলনীতিতেই আশআরীগণ এবং তাদের অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ)—যেমন শাফিঈ, মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই দুটি মূলনীতিই হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত); কেননা সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব হলো, আল্লাহ হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেন এবং হিকমতের জন্য আদেশ করেন।

সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব হলো, আল্লাহ ঈমান ও আমালে সালেহকে (সৎকর্ম) ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, কিন্তু তিনি কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসইয়ানকে (অবাধ্যতা) ভালোবাসেন না; যদিও তিনি সেগুলোর অস্তিত্বের ইচ্ছা (মাশীআত) করেছেন। আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা নতশিরে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো, ‘হিত্তাহ’ (আমাদের পাপ মোচন করো)।** [সূরা আল-বাকারা, ২:৫৮]

কারণ সিজদা (নত হওয়া) নিজেই আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু') প্রকাশ। যদি কোনো মানুষ আল্লাহর জন্য তা করে, যদিও সে এ বিষয়ে অবগত না থাকে যে তিনি এর আদেশ করেছেন, তবুও সে উপকৃত হবে, যেমন সেই জাদুকররা, যারা সিজদার আদেশের আগেই সিজদা করেছিল। অনুরূপভাবে, বান্দার এই উক্তি যে, 'আমাদের পাপ মোচন করো'—এটি আল্লাহর কাছে দুআ (আহ্বান) এবং বিনয় (খুযু')।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে।** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬]

আর সূরা বাকারার শেষে যে বিষয়গুলোর জন্য দুআ করা হয়েছে, সেগুলো বান্দাদের জন্য প্রার্থিত বিষয় (মাতলুব)।

আর অন্য একটি উত্তর দ্বারাও এর জবাব দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিষয় নির্ধারণ করেন (তাকদীর করেন), তখন তিনি তার কারণগুলোও (আসবাব) নির্ধারণ করেন। আর দুআ হলো সেই কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেমন, যখন তিনি বদরের দিনে বিজয় নির্ধারণ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ঘটার আগেই তাঁর সাহাবীদেরকে বিজয় এবং শত্রুদের পতনের স্থান সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন এর কারণগুলোর মধ্যে ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) এবং তাঁর দুআ। অনুরূপভাবে...।