ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৯

রাসূলের বিরোধিতা করা তাদের উদ্দেশ্য নয়; বরং তাদের নিকট জ্ঞান গোপন ছিল। আর এর কারণ ছিল তাদের কৃত গুনাহসমূহ। যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে কদরের রাত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য বের হয়েছিলাম, কিন্তু দুজন লোক ঝগড়া করায় তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর সম্ভবত তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে অর্থাৎ, হয়তো তোমাদের জন্য তা গোপন রাখা কল্যাণকর হয়েছে, যাতে তোমরা দশ রাতের সবগুলোতে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করো। কেননা, কিছু বিষয় গোপন রাখা কিছু মানুষের জন্য রহমত (দয়া) হতে পারে।

আর আহকাম (বিধানাবলী) নিয়ে মতানৈক্য (নিযা‘) রহমত হতে পারে, যদি না তা হুকুম গোপন থাকার কারণে কোনো বড় অনিষ্টের দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই এক ব্যক্তি একটি কিতাব রচনা করে তার নাম দিয়েছিলেন ‘কিতাবুল ইখতিলাফ’ (মতভেদের কিতাব)। তখন আহমাদ (রহ.) বললেন: এর নাম দাও ‘কিতাবুস্ সি‘আহ’ (প্রশস্ততার কিতাব)।

নিশ্চয়ই প্রকৃত বিষয়ে হক (সত্য) একটিই। তবে কিছু মানুষের জন্য আল্লাহর রহমতস্বরূপ তা গোপন থাকতে পারে, কারণ তা প্রকাশ পেলে তাদের উপর কঠোরতা (শিদ্দাহ) আরোপিত হতো। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। [সূরা আল-মায়েদাহ: ১০১]

অনুরূপভাবে, বাজারে খাদ্য ও পোশাকের মধ্যে যা পাওয়া যায়, তা হয়তো প্রকৃত অর্থে (নফসে আমরে) জোরপূর্বক দখলকৃত (মাগসূব) হতে পারে। কিন্তু যদি মানুষ তা না জানে, তবে তার জন্য তা সম্পূর্ণ হালাল, কোনো অবস্থাতেই তাতে তার কোনো গুনাহ (ইথম) নেই; পক্ষান্তরে, যদি সে জেনে যায় (তবে ভিন্ন)।

সুতরাং, যে জ্ঞান কঠোরতা আবশ্যক করে, তা গোপন থাকা রহমত হতে পারে; যেমন, যে জ্ঞান রুকসাত (সুবিধা/শিথিলতা) আবশ্যক করে, তা গোপন থাকা শাস্তি (উকূবাহ) হতে পারে। যেমন, সন্দেহ দূর হওয়া রহমত হতে পারে, আবার শাস্তিও হতে পারে। আর রুকসাত (শিথিলতা) হলো রহমত। তবে কখনো কখনো যা মন অপছন্দ করে, তা অধিক উপকারী হয়, যেমন জিহাদের ক্ষেত্রে: আর সম্ভবত... [এখানে আয়াতটি অসম্পূর্ণ]।