ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমার নিকট বিশ্বস্ত (মারদিয়্যুন) ব্যক্তিগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন—আর তাঁদের মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক বিশ্বস্ত হলেন উমার (রা.)—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।" আর এই ব্যক্তিগণ তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী) তা নিষেধ করেছেন; কিন্তু তাঁরা এই কথা বলেননি যে: "আমরা আপনার নিকট সাক্ষ্য দিচ্ছি।" কারণ সাহাবীগণ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এই নির্দিষ্ট শব্দ (নশহাদু ইন্দাক) ব্যবহার করতে বাধ্য ছিলেন না, যদিও তাঁদের কেউ কেউ তা উচ্চারণ করতেন।

এর একটি উদাহরণ হলো মা'ইয (রা.)-এর ক্ষেত্রে তাঁদের উক্তি: "যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করলেন।" আর তার (মা'ইযের) বক্তব্য ছিল স্বীকারোক্তি (ইকরার), সে 'আশহাদু' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) শব্দটি বলেনি।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে যায় (সূরা নিসা, ৪:১৩৫)। আর ব্যক্তির নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হলো তার স্বীকারোক্তি (ইকরার)। আর এতে (স্বীকারোক্তিতে) 'শাহাদাহ' (সাক্ষ্য) শব্দটি শর্ত নয়—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে।

তবে তাঁরা (উলামাগণ) বিচারকের (হাকিম) নিকট সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তাতে 'আশহাদু' শব্দটি শর্ত কিনা? ইমাম আহমদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। আর ইমাম আহমদের বক্তব্য এটাই প্রমাণ করে যে, তা (শব্দটি) ধর্তব্য নয়। অনুরূপভাবে এটি ইমাম মালিকের মাযহাবও। আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: তা (শব্দটি) শর্ত, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়াতটি। সুতরাং শাহাদাহ (সাক্ষ্য) দুটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমত, সাক্ষ্যদাতার কথা বলা, তার উক্তি এবং যা সে নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করেছে তা উল্লেখ করা। আর দ্বিতীয়ত, সে যা প্রত্যক্ষ করেছে তা অন্যকে জানানো ও অবহিত করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: [অসমাপ্ত]