ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯

অস্তিত্বহীন বিষয়সমূহ কখনও তার কর্তার (সৃষ্টিকারীর/কারণটির) অনুপস্থিতির দিকে এবং কখনও তার প্রতিবন্ধকটির (বাধার) উপস্থিতির দিকে সম্পর্কিত করা হয়। সুতরাং এই অস্তিত্বহীন অকল্যাণসমূহ (শুরুরে আদামিয়্যাহ) উভয় দিক থেকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে সম্পর্কিত করা যায় না:

প্রথমত, কারণ তিনি (আল্লাহ) হলেন সুস্পষ্ট সত্য (আল-হাক্কুল মুবীন)। সুতরাং বলা যায় না যে, তার কর্তা ও তার আবশ্যককারী (মুक़्तাদী)-এর অনুপস্থিতির কারণে তা অস্তিত্বহীন হয়েছে।

আর দ্বিতীয়ত—যা হলো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতি—কারণ প্রতিবন্ধকের প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন আবশ্যককারী (মুक़्तাদী) বিদ্যমান থাকে। আর যদি তিনি তা করার ইচ্ছা করতেন, তবে কোনো প্রতিবন্ধকই তাঁকে বাধা দিত না। আর তিনি—সুবহানাহু—যা করার ইচ্ছা করেন, তা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত করেন না; বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই সম্পাদনকারী (ফায়্যালুন লিমা ইয়াশা’)।

কিন্তু আল্লাহ কখনও কখনও এটিকে (কোনো বিষয়কে) কারণ (সাবাব), আবশ্যককারী (মুक़्तাদী) এবং প্রতিবন্ধক (মানি') হিসেবে সৃষ্টি করেন। যদি তিনি কারণটিকে পূর্ণাঙ্গ করে দেন, তবে কোনো কিছুই তাকে বাধা দেয় না। আর যদি তিনি এটিকে পূর্ণাঙ্গ না করেন, তবে কারণটির দুর্বলতা এবং তাতে আল্লাহর সাহায্যের অনুপস্থিতির কারণে প্রতিবন্ধক তাকে বাধা দেয়।

সুতরাং কোনো বিষয় অস্তিত্বহীন হয় না, তবে কেবল এই কারণে যে তিনি তা ইচ্ছা করেননি; যেমন কোনো বিষয় অস্তিত্ব লাভ করে না, তবে কেবল এই কারণে যে তিনি তা ইচ্ছা করেছেন।

আর এই অস্তিত্বহীন মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআতুল আদামিয়্যাহ) বান্দার দিকেই সম্পর্কিত করা হয়—কখনও তার পক্ষ থেকে কারণের অনুপস্থিতির জন্য, আর কখনও তার পক্ষ থেকে প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির জন্য।

কারণের অনুপস্থিতির বিষয়টি সুস্পষ্ট। কেননা, মূলত তার (বান্দার) পক্ষ থেকে কোনো শক্তি নেই, কোনো ক্ষমতা নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা), কোনো কল্যাণ নেই, কিংবা কল্যাণের কোনো কারণও নেই। যদি তার পক্ষ থেকে কিছু থাকত, তবে তা কারণ হতো। সুতরাং কারণের অনুপস্থিতির জন্যই তা তার দিকে সম্পর্কিত করা হয়।

আর এই কারণেও যে, তার পক্ষ থেকে এমন কিছু কাজ প্রকাশিত হয়েছে, যার কারণ সে (বান্দা) ছিল আল্লাহর সাহায্যের মাধ্যমে। সুতরাং যা তার পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়নি, তা কারণের অনুপস্থিতির জন্যই (হয়েছে)।