ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০

আর প্রতিবন্ধক, বিরোধী ও সাংঘর্ষিক বস্তুর অস্তিত্বের কারণ হলো, তার সত্তা (নফস) সংকীর্ণ হয়ে যেতে পারে, দুর্বল হয়ে যেতে পারে এবং এমন সব কাজকে একত্রিত করতে অক্ষম হয়ে যেতে পারে যা মূলত সম্ভব হলেও তার ক্ষেত্রে পরস্পরবিরোধী। সুতরাং, যখন সে কোনো কিছু শোনা, বা দেখা, বা কোনো বিষয়ে কথা বলা, বা সেটির প্রতি দৃষ্টি দেওয়া, বা সেটির ইচ্ছা পোষণ করা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, অথবা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ বহু কাজে ব্যস্ত থাকে, তখন তা অন্য কাজ থেকে বিরত হয়ে যায়—যদিও সেই কাজটি উত্তম হয়—তার সংকীর্ণতা ও অক্ষমতার কারণে। ফলে তার মধ্যে কোনো একটি গুণ বা কাজের প্রতিষ্ঠা অন্যটির জন্য প্রতিবন্ধক ও প্রতিরোধক হয়ে দাঁড়ায়।

আর এই সংকীর্ণতা ও অক্ষমতা তার ক্ষমতার অনুপস্থিতির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং তা সেই ‘আদম’ (অনস্তিত্ব)-এর দিকেই ফিরে যায়, যা থেকে সে সৃষ্ট। আর নিরেট অনস্তিত্ব (আল-আদম আল-মাহদ) কোনো বস্তু নয় যে, তা আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত করা হবে।

আর যদি বস্তুটি বিদ্যমান থাকে, যেমন—যন্ত্রণা ও যন্ত্রণার কারণ, তবে জানা উচিত যে, বিদ্যমান মন্দ (আশ-শার আল-মাওজুদ) নিরঙ্কুশভাবে মন্দ নয়, কিংবা নিরেট মন্দও নয়। বরং তা কেবল তারই ক্ষেত্রে মন্দ, যে এর দ্বারা কষ্ট পায়। আর এক জাতির বিপদ অন্য জাতির কাছে উপকারিতা হতে পারে। এই কারণেই সেই হাদীসে এসেছে, যা আমরা মুসালসাল (ধারাবাহিক সনদযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছি: آمَنْت بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ "আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ, মিষ্টি-তিক্ত সবকিছুর প্রতি ঈমান আনলাম।"

আর সেই হাদীসে, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন: لَوْ أَنْفَقْت مِلْءَ الْأَرْضِ ذَهَبًا لَمَا قَبِلَهُ مِنْك حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَك لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَك وَمَا أَخْطَأَك لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَك "যদি তুমি পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও আল্লাহ তা তোমার থেকে কবূল করবেন না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনো এবং জানতে পারো যে, যা তোমার উপর আপতিত হয়েছে, তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে, তা তোমার উপর আপতিত হওয়ার ছিল না।"

সুতরাং, ভালো (খাইর) ও মন্দ (শার) হলো সেই বান্দার সাপেক্ষে, যার দিকে তা সম্পর্কিত করা হয়—মিষ্টি ও তিতোর মতোই সমানভাবে। আর এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা কষ্ট পায় না, তার ক্ষেত্রে তা মন্দ নয়; আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা আরাম বা ভোগ লাভ করে, তার ক্ষেত্রে তা উত্তম। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে শিক্ষা দিতেন, যার ভাই তার কাছে কোনো স্বপ্ন বর্ণনা করত যে—