ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬

বাহ্যিক বাস্তবতার ক্ষেত্রে যেমন, তেমনি ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এমন কোনো নিরঙ্কুশ (*মুতলাক্ব*), বিমুক্ত (*মুজাররাদ*) শব্দ পাওয়া যায় না যা সকল নির্দিষ্ট বিষয়াদি থেকে মুক্ত। কেননা, কথা কেবল সংযোজন (*আক্বদ*) ও বিন্যাসের (*তারকীব*) পরেই অর্থ প্রদান করে, আর এটাই হলো সীমাবদ্ধকরণ (*তাক্বয়ীদ*) ও সুনির্দিষ্টকরণ (*তাখসীস*)। যেমন আপনার উক্তি: ‘মানুষকে সম্মান করো’ অথবা ‘মানুষ ঘোড়া থেকে উত্তম’। আর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সালাত কায়েম করো [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪] এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এই কারণেই বহু লোক সার্বিক অর্থসমূহের (*আল-মাআনী আল-কুল্লিয়্যাহ*) ক্ষেত্রে ভুল করেছে, যখন তারা ধারণা করেছে যে, সীমাবদ্ধতা থেকে বিমুক্ত অবস্থায় সেগুলোর অস্তিত্ব বাহ্যিক বাস্তবতায় রয়েছে। এবং (তারা ভুল করেছে) সেই সমার্থক শব্দের (*আল-লাফয আল-মুতাওয়াতি’*) ক্ষেত্রে, যখন তারা ধারণা করেছে যে, ব্যবহারের ক্ষেত্রে তা সীমাবদ্ধতা থেকে বিমুক্ত।

আর প্রকৃত সত্য হলো: নিরঙ্কুশ সার্বিক অর্থ বাহ্যিক বাস্তবতায় নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ হওয়া ব্যতীত পাওয়া যায় না। আর তার উপর নির্দেশকারী শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ও সুনির্দিষ্ট হওয়া ব্যতীত পাওয়া যায় না। আর যখন অর্থকে বিমুক্ত হিসেবে অনুমান করা হয়, তখন তার স্থান হয় মন (*যিহন*)। আর তখন তার জন্য একটি বিমুক্ত শব্দ অনুমান করা হয়, যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিমুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সালাত (*সালাহ*) নামটির মধ্যে ব্যাপকতা (*উমুম*) ও নিরঙ্কুশতা (*ইতলাক*) রয়েছে। কিন্তু তা সীমাবদ্ধতার সাথে যুক্ত হওয়া ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না, যা তার কিছু ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হয়—যেমন আমাদের সালাতসমূহ, ফেরেশতাদের সালাত এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সালাত।

আর মানুষ এ ধরনের বিষয়ে ভুল করে, যখন তারা ধারণা করে যে, এই শ্রেণীর সালাত ওই শ্রেণীর সালাতের মতো; অথচ তারা জানে যে, এটি সেটির মতো নয়। সুতরাং, যখন এটি তার মতো নয়, তখন তার সালাতও তার সালাতের মতো হওয়া আবশ্যক নয়, যদিও তাদের উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো অংশ থাকে। যেমনটি আমরা ইত্তিহাদিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ, মুতাফালসিফাহ এবং তাদের মতো অন্যদের খণ্ডনের ক্ষেত্রে এর সত্যতা প্রমাণ করেছি।