Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৯
খণ্ড ১৪
মূল আরবি
وَقَالَ:
فَصْلٌ:
قَوْلُ النَّاسِ: الْآدَمِيُّ جَبَّارٌ ضَعِيفٌ أَوْ فُلَانٌ جَبَّارٌ ضَعِيفٌ؛ فَإِنَّ ضَعْفَهُ يَعُودُ إلَى ضَعْفِ قُوَاهُ مِنْ قُوَّةِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَأَمَّا تَجَبُّرُهُ فَإِنَّهُ يَعُود إلَى اعْتِقَادَاتِهِ وَإِرَادَاتِهِ أَمَّا اعْتِقَادُهُ فَأَنْ يُتَوَهَّمَ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ أَمْرٌ عَظِيمٌ فَوْقَ مَا هُوَ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ الِاخْتِيَالُ وَالْخُيَلَاءُ وَالْمَخِيلَةُ وَهُوَ أَنْ يَتَخَيَّلَ عَنْ نَفْسِهِ مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ. وَمِمَّا يُوجِبُ ذَلِكَ مَدْحَهُ بِالْبَاطِلِ نَظْمًا وَنَثْرًا وَطَلَبَهُ لِلْمَدْحِ الْبَاطِلِ فَإِنَّهُ يُورِثُ هَذَا الِاخْتِيَالَ.
وَأَمَّا الْإِرَادَةُ فَإِرَادَةُ أَنْ يَتَعَظَّمَ وَيُعَظِّمَ وَهُوَ إرَادَةُ الْعُلُوِّ فِي الْأَرْضِ وَالْفَخْرِ عَلَى النَّاسِ وَهُوَ أَنْ يُرِيدَ مِنْ الْعُلُوِّ مَا لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُرِيدَهُ وَهُوَ الرِّئَاسَةُ وَالسُّلْطَانُ حَتَّى يَبْلُغَ بِهِ الْأَمْرُ إلَى مُزَاحَمَةِ الرُّبُوبِيَّةِ كَفِرْعَوْنَ وَمُزَاحَمَةِ النُّبُوَّةِ وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي جِنْسِ الْعُلَمَاءِ وَالْعِبَادِ وَالْأُمَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ.
বাংলা অনুবাদ
তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ:
মানুষের এই উক্তি—'আদম সন্তান (মানুষ) হলো দুর্বল অহংকারী (জাব্বারুন দাঈফুন)' অথবা 'অমুক ব্যক্তি দুর্বল অহংকারী'; তার দুর্বলতা ফিরে যায় তার জ্ঞান ও ক্ষমতার শক্তির দুর্বলতার দিকে।
আর তার অহংকার (তাজাব্বুর) ফিরে যায় তার বিশ্বাসসমূহ (ইতিকাদাত) এবং তার ইচ্ছাসমূহের (ইরাদাহ) দিকে।
তার বিশ্বাসের দিকটি হলো—সে নিজের সম্পর্কে এমন ধারণা করে যে সে যা, তার চেয়েও বড় কোনো বিষয়; অথচ সে তা নয়। আর এটাই হলো আত্ম-মুগ্ধতা (আল-ইখতিয়াল), অহমিকা (আল-খুয়লা) এবং কল্পনাপ্রবণতা (আল-মাখিলাহ)। আর তা হলো নিজের সম্পর্কে এমন কিছু কল্পনা করা যার কোনো বাস্তবতা নেই।
আর যা এই অবস্থার জন্ম দেয়, তা হলো—তাকে কবিতা ও গদ্যে মিথ্যা প্রশংসা করা এবং তার পক্ষ থেকে মিথ্যা প্রশংসা কামনা করা। কেননা এটিই এই আত্ম-মুগ্ধতার জন্ম দেয়।
আর ইচ্ছার দিকটি হলো—মহত্ত্ব অর্জন করা এবং মহিমান্বিত হওয়া। আর এটাই হলো পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব (আল-উলু) এবং মানুষের উপর গর্ব করার ইচ্ছা। আর তা হলো শ্রেষ্ঠত্বের এমন কিছু কামনা করা যা তার জন্য কামনা করা শোভনীয় নয়। আর তা হলো নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও কর্তৃত্ব (সুলতান)।
এমনকি বিষয়টি তাকে রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পর্যায়ে নিয়ে যায়, যেমন ফিরআউন করেছিল, এবং নবুওয়াতের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পর্যায়ে নিয়ে যায়।
আর এই বিষয়টি আলেম সমাজ, ইবাদতকারী, শাসকবর্গ এবং অন্যান্যদের মধ্যেও বিদ্যমান।
