ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০

আকীদা (বিশ্বাস) এবং ইরাদা (সংকল্প)—এই দুটির প্রত্যেকটিই অন্যটির শ্রেণীকে অপরিহার্য করে তোলে; কেননা যে ব্যক্তি নিজেকে মহান বলে ধারণা করে, সে সেই আত্ম-বিভ্রমের (অহংকারী ধারণার) সাথে মানানসই বিষয় কামনা করে। আর যে ব্যক্তি পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব কামনা করে, তার জন্য অবশ্যই নিজের মহত্ত্ব এবং অন্যদের তুচ্ছতা কল্পনা করা আবশ্যক, যাতে সে তা চাইতে পারে। সুতরাং, সংকল্পের (ইরাদার) ক্ষেত্রে সে এটিকে উদ্দেশ্য হিসেবে কল্পনা করে, আর বিশ্বাসের (আকীদার) ক্ষেত্রে সে এটিকে বিদ্যমান হিসেবে কল্পনা করে এবং সংকল্পসমূহ থেকে উদ্ভূত এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি কামনা করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [নিশ্চয় আল্লাহ কোনো আত্ম-অহংকারী, দাম্ভিককে পছন্দ করেন না।] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْكِبَرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ [অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।]

সুতরাং, দাম্ভিকতা (ফখর) মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করার (গামত আন-নাস) অনুরূপ; কেননা উভয়টিই মানুষের উপর অহংকার করা। আর সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতারুল হক্ক)—যা হলো সত্যকে অস্বীকার করা ও তা রদ করা—তা বাতিল আত্ম-বিভ্রমের (আল-ইখতিয়াল আল-বাতিল) অনুরূপ। কেননা সে তার অস্বীকার ও রদ করার মাধ্যমে কল্পনা করে যে সত্য হলো বাতিল।

অতঃপর এখানে দুটি দিক রয়েছে: ` أَحَدُهُمَا ` প্রথমত, আত্ম-বিভ্রম (আল-ইখতিয়াল) এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতারুল হক্ক)-কে আকীদা (বিশ্বাসগত) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা। আর তা হলো, নিজের নফসকে মহিমান্বিত করা এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করার সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে সত্যকে বাতিল এবং বাতিলকে সত্য বলে গণ্য করা। ফলে সে সেই সত্যকে অস্বীকার করে যা তার প্রবৃত্তির কামনা ও শ্রেষ্ঠত্বের পরিপন্থী, এবং সেই বাতিলকে কল্পনা করে যা তার প্রবৃত্তির কামনা ও শ্রেষ্ঠত্বের অনুকূল। আর সে দাম্ভিকতা (ফখর) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামত আন-নাস)-কে ইরাদা (সংকল্পগত) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা দাম্ভিক ব্যক্তি চায় যে সে নিজেকে উন্নত করবে এবং অন্যকে অবনমিত করবে, আর মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞানকারীও অনুরূপ।

এই বক্তব্যকে সমর্থন করে সেই হাদীস যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়ায ইবন হিমার আল-মুজাশীঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।