ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩

সুতরাং, তার (মানুষের) পক্ষ থেকে মন্দ কর্মসমূহ (সাইয়্যিআত) সংঘটিত হওয়ার মূল কারণ হলো জ্ঞানের অভাব (আদমুল ইলম) এবং (আত্মিক) প্রাচুর্যের অভাব (আদমুল গিনা)। আর এই কারণেই কুরআনে তিনি বলেন: مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ [তারা শুনতে সক্ষম ছিল না] أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ [তোমরা কি তবে বুদ্ধি খাটাতে না?] إنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ [নিশ্চয়ই তারা তাদের পূর্বপুরুষদেরকে পথভ্রষ্ট অবস্থায় পেয়েছে] فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ [সুতরাং তারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে]—এই ধরনের অর্থসমূহের দিকে ইঙ্গিত করে।

আর বিদ্যমান সেই বস্তুর ক্ষেত্রে, যা বিদ্যমান অকল্যাণের (শার্র) কারণ, যা বিশেষ ধরনের, যেমন—যন্ত্রণা (আল-আলাম), অথবা কুফরের মতো হারাম কাজসমূহ (আল-আফআল আল-মুহাররামাহ), যা (কুফর) হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) অথবা অহংকার (ইসতিকবার), এবং ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া), যা হলো হারাম কাজ করা—এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

নিশ্চয়ই তা (ঐসব কাজ) নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইকাব) কারণ। অনুরূপভাবে ক্ষতিকর খাদ্য গ্রহণ করা এবং অনুরূপভাবে তীব্র নড়াচড়া যা যন্ত্রণার জন্ম দেয়।

সুতরাং এই অস্তিত্ব (উজুূদ) বিশুদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব (উজুূদ তাম্ম মাহদ) হতে পারে না; কারণ বিশুদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব কেবল কল্যাণই (খাইর) জন্ম দেয়। যেমন আমরা বলেছি যে, বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব (আল-আদম আল-মাহদ) কোনো অস্তিত্বকে আবশ্যক করে না; বরং তা (অকল্যাণের কারণ) হয় ত্রুটিপূর্ণ অস্তিত্ব (উজুূদ নাকিছ), হয় কারণের মধ্যে, নয়তো স্থানের (মহল্ল) মধ্যে।

যেমন মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণ হলো সত্যকে জানা ও তা স্বীকার করার অভাব। আর এই জ্ঞান ও কথার অভাবের কারণ হলো এর উপায়-উপকরণের অভাব—যেমন সত্যের নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও তার চিহ্নসমূহের (আ'লাম) প্রতি পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিপাত (নাযার তাম্ম) এবং পূর্ণাঙ্গ শ্রবণ (ইসতিমা' তাম্ম)।

আর দৃষ্টিপাত ও শ্রবণের অভাবের কারণ হলো: হয় (প্রয়োজনীয়) উদ্দীপকের অভাব, ফলে তা বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব (আদম মাহদ) হয়; অথবা আত্মার মধ্যে অহংকার (আল-কিবর) বা হিংসার (আল-হাসাদ) মতো কোনো প্রতিবন্ধকের (মানি') উপস্থিতি। وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [আর আল্লাহ কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে পছন্দ করেন না]। আর তা (অহংকার) হলো একটি বাতিল ধারণা (তাসাওউর বাতিল)। আর এর কারণ হলো সত্য দ্বারা আত্মার প্রাচুর্য লাভ না করা, ফলে আত্মা তার পরিবর্তে বাতিল কল্পনা (আল-খায়াল আল-বাতিল) দ্বারা প্রতিস্থাপন করে।