ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪

আর 'আল-হাসাদ' (হিংসা)-এর কারণও হলো সেই নেয়ামতের 'আদম' (অনুপস্থিতি), যার মাধ্যমে সে হিংসার পাত্রের (আল-মাহসূদ) সমকক্ষ হতে পারে অথবা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হতে পারে। কেননা, এটি হিংসাকারীর মধ্যে এই অপছন্দ সৃষ্টি করে যে, হিংসার পাত্র যেন তার সমতা অর্জন না করে বা তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ না করে।

অনুরূপভাবে, 'আল-ফুসুক' (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া), যেমন হত্যা (আল-কতল), ব্যভিচার (আয-যিনা) এবং অন্যান্য সকল কুবৎস (আল-কাবায়িহ) কর্মের কারণ হলো আত্মার সেই প্রয়োজন, যা হত্যার মাধ্যমে 'আল-ইশতিফা' (তৃপ্তি/প্রতিশোধ) লাভ করতে চায় এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে 'আল-ইলতিযা' (আনন্দ/স্বাদ) লাভ করতে চায়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি হত্যা ব্যতিরেকেই তার উদ্দেশ্য হাসিল করে অথবা ব্যভিচার ব্যতিরেকেই لذة (লজ্জাহ—আনন্দ) লাভ করে, সে তা করে না। আর এই প্রয়োজনের মূল উৎস হলো 'আল-আদম' (অনুপস্থিতি)।

আর এটি স্পষ্ট করে—যদি মানুষ তা নিয়ে تدبر (তাদ্দাব্বুর—গভীরভাবে চিন্তা) করে—যে বিদ্যমান 'আশ-শার' (মন্দ/অকল্যাণ) যখন 'আদম' (অনুপস্থিতি) অথবা 'উজুদ' (অস্তিত্ব)-এর সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে একটি 'উজুদুন নাকিস' (ত্রুটিপূর্ণ অস্তিত্ব) হবে। সুতরাং, কখনও কখনও তা কারণের পূর্ণতার অনুপস্থিতি (আদম) অথবা শর্তের ফাওয়াত (বিচ্যুতি/অভাব)-এর সাথে সম্পর্কিত হয়, আর কখনও কখনও তা অস্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত হয়। এবং কখনও কখনও একে 'আস-সাবাব আন-নাকিস' (ত্রুটিপূর্ণ কারণ) এবং 'আল-মাহাল আন-নাকিস' (ত্রুটিপূর্ণ স্থান/আধার) দ্বারা প্রকাশ করা হয়।

আর এর কারণ হয় শর্তের 'আদম' (অনুপস্থিতি) অথবা 'মানি' (প্রতিবন্ধক)-এর 'উজুদ' (উপস্থিতি)। আর 'আল-মানি' (প্রতিবন্ধক) কেবল তখনই প্রতিবন্ধক হয় যখন 'আল-মুকতাদি' (আবশ্যককারী কারণ)-এর দুর্বলতা থাকে।

আর আমি যা কিছু উল্লেখ করেছি, তা সবই ওয়াদিহ (স্পষ্ট) ও বাইয়্যিন (সুস্পষ্ট), এই স্থানটি ছাড়া। কারণ এতে একটি 'গুমূয' (অস্পষ্টতা) আছে, যা 'আত-তাআম্মুল' (গভীর মনোযোগ)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর এর দুটি দিক (ত্বারাফান) রয়েছে:

প্রথমটি হলো, বিদ্যমান বস্তুর কারণ নিছক 'আদমুন মাহদ' (বিশুদ্ধ অনুপস্থিতি) হতে পারে না।

আর দ্বিতীয়টি হলো, বিদ্যমান বস্তু নিছক 'আল-আদম আল-মাহদ' (বিশুদ্ধ অনুপস্থিতি)-এর কারণ হতে পারে না।

আর এটি 'বিল-বাদীহা' (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা যে, বিদ্যমান সৃষ্টিকুল (আল-কাইনাআত আল-মাওজুদা) কেবল এক বিদ্যমান 'হক' (সত্য সত্তা) থেকেই উৎসারিত হয়।