ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

আর এই কারণেই সহজাত জ্ঞান (ফিতরাত) দ্বারা এটি সুপরিচিত যে, প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা (সানি') থাকা আবশ্যক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি স্রষ্টা ব্যতীতই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? (সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫)। তিনি (আল্লাহ) বলছেন: তাদেরকে কি এমন কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন? নাকি তারা নিজেরাই নিজেদেরকে সৃষ্টি করেছে?

আর কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতা কাল্লিমীন) মধ্যে কেউ কেউ এই কাঙ্ক্ষিত বিষয়টির উপর কিয়াস (তুলনা) এবং দৃষ্টান্ত স্থাপনের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন। এর উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব এবং এর দলীলসমূহও অনেক। তবে ফিতরাত (সহজাত জ্ঞান) যখন সুস্থ থাকে, তখন এর প্রতি অধিকতর স্বীকৃতি প্রদানকারী হয় এবং এটি (সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব) ফিতরাতের জন্য অধিকতর সুস্পষ্ট। আর ফিতরাত এর (সৃষ্টিকর্তার) প্রতি সেই দৃষ্টান্তের চেয়েও অধিকতর অপরিহার্যভাবে মুখাপেক্ষী যার মাধ্যমে কিয়াস করা হয়।

উসূলবিদগণ (আহলুল উসূল) শরয়ী ইল্লত (কারণ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, অস্তিত্বমূলক হুকুমের (আল-হুকম আল-উজূদী) কারণ নির্ণয় কি অনস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য (আল-ওয়াসফ আল-আদামী) দ্বারা জায়েয হবে—তাদের এই উক্তি সত্ত্বেও যে, অনস্তিত্বমূলক বিষয়কে অনস্তিত্বমূলক বিষয় দ্বারা কারণ নির্ণয় করা হয়? তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কারণ নির্ণয় করা জায়েয। আবার কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যা 'কিয়াসুল ইল্লত'-এ অস্তিত্বের জন্য ইল্লত হতে পারে না, কিন্তু 'কিয়াসুদ দালালাহ'-তে তার জন্য ইল্লত হতে পারে। সুতরাং 'কিয়াসুদ দালালাহ'-তে তা এর সাথে যুক্ত হবে না।

আর এটিই হলো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব)। আর তা হলো: 'কিয়াসুদ দালালাহ'-তে অনস্তিত্ব (আল-আদাম) ইল্লত (কারণ) অথবা ইল্লতের অংশ হওয়া জায়েয; কারণ, বৈশিষ্ট্যের অনস্তিত্ব কখনও কখনও অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্যের দলীল হতে পারে, যা হুকুমকে আবশ্যক করে। কিন্তু 'কিয়াসুল ইল্লত'-এর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব পূর্ণাঙ্গ ইল্লত হতে পারে না; বরং তা পূর্ণাঙ্গ ইল্লতের অংশ হতে পারে এবং অপ্রাপ্ত (তাম্মাহ নয়) হুকুমের দাবিদার ইল্লতের শর্ত হতে পারে। আর আমরা বলেছি: তা পূর্ণাঙ্গ ইল্লতের অংশ। আর এটিই হলো অস্তিত্বমূলক ইল্লতের আবশ্যকতার ক্ষেত্রে শর্ত হওয়ার অর্থ।