ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

সুতরাং এই বিদ্যমান, সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ অকল্যাণের (الشر الموجود الخاص المقيد) কারণ হলো: হয় অভাব (عدم), না হয় অস্তিত্ব (وجود)।

আর অভাব (عدم) হলো কোনো শর্তের অভাব অথবা কোনো কারণের অংশের অভাবের মতো। কারণ, এর কারণ নিছক অভাব (عدم محض) হতে পারে না। কেননা নিছক অভাব কোনো কিছুর অস্তিত্বের জন্য পূর্ণ কারণ হতে পারে না। বরং, কল্যাণ ও আনন্দের কারণ হয়তো সংঘটিত হয়েছে, কিন্তু শর্ত পূরণ হয়নি, ফলে যন্ত্রণা (الألم) সৃষ্টি হয়।

আর তা হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজগুলো সম্পাদন না করার মতো, যা নিন্দা (الذم) ও শাস্তির (العقاب) কারণ। অনুরূপভাবে জ্ঞানের অভাব, যা অজ্ঞতাজনিত কষ্টের কারণ। আর শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তির অভাব, যা অন্ধত্ব (العمى), বধিরতা (الصمم) ও মূকতার (البكم) কষ্টের কারণ। এবং সুস্থতা ও শক্তির অভাব, যা কষ্ট, রোগ ও দুর্বলতার কারণ।

সুতরাং এই স্থানগুলোতে এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে অকল্যাণ (الشر) বান্দার সাথে সম্পর্কিত অভাবের (العدم) দিকেও সম্বন্ধযুক্ত হয়, যাতে খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তিটি সত্য প্রমাণিত হয়: **আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন** [সূরা শুআরা, ২৬:৮০]। কারণ রোগ (المرض) যদিও একটি বিদ্যমান যন্ত্রণা (ألم), কিন্তু এর কারণ হলো শক্তির দুর্বলতা এবং বিদ্যমান সুস্থতার বিলুপ্তি। আর তা হলো এমন অভাব (عدم) যা মানুষের পক্ষ থেকে, যা নিজে থেকেই অনস্তিত্বশীল। যাতে সত্যের (আল্লাহর) এই উক্তিটি সত্য প্রমাণিত হয়: **তোমার উপর যে মন্দ আপতিত হয়, তা তোমার নিজ সত্তা থেকে** [সূরা নিসা, ৪:৭৯] এবং তাঁর উক্তি: **{তোমরা বললে, এটা কোথা থেকে এলো?

বলো, এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে}** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৫] এবং এর অনুরূপ বিষয়, যার কারণ হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজ সম্পাদন না করা। অনুরূপভাবে সাহাবীর উক্তি: ‘আর যদি কোনো ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।’

এটি স্পষ্ট করে যে, কুফর (অবিশ্বাস), ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা—এই সকল হারাম কাজ বান্দা কেবল তার অজ্ঞতা (جهل) অথবা তার প্রয়োজনের (حاجة) কারণে করে থাকে। কারণ সে যদি এর ক্ষতি সম্পর্কে অবগত থাকে এবং তা থেকে অমুখাপেক্ষী (غني) হয়, তবে সে তা করা থেকে বিরত থাকে। আর অজ্ঞতার (الجهل) মূল হলো অভাব (عدم), এবং প্রয়োজনের (الحاجة) মূলও হলো অভাব (عدم)।