ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৭

কিন্তু এই দৃষ্টিকোণ অনুসারে: তাদের নিকট সকল 'হাসানাত' (শুভ ফল/পুণ্য) আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর না সকল 'সাইয়্যিআত' (অশুভ ফল/পাপ)। বরং কিছু এর থেকে এবং কিছু ওর থেকে।

দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (সব আল্লাহর নিকট থেকে)। সুতরাং তিনি 'হাসানাত'কে আল্লাহর নিকট থেকে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি 'সাইয়্যিআত'কে আল্লাহর নিকট থেকে সাব্যস্ত করেছেন। অথচ তারা (বিপথগামীরা) আমলসমূহের (কর্মসমূহের) ক্ষেত্রে এই কথা বলে না, বরং তারা 'জাযা' (প্রতিফল/শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে বলে।

আর এর পরে তাঁর বাণী— مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ (যা তোমাকে কোনো কল্যাণ/হাসানাহ হিসেবে স্পর্শ করে) এবং مِنْ سَيِّئَةٍ (কোনো অকল্যাণ/সাইয়্যিআহ হিসেবে)— তা তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ (আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে) এবং তাঁর বাণী: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ (আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে)।

তৃতীয়ত: এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) এবং 'মাসাইব' (বিপদাপদ/দুর্ঘটনা), যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর 'কাদারিয়্যা আল-মুজবিরা' (ভাগ্য অস্বীকারকারী ও বাধ্যতাকামী)-দের জন্য এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, তাদের সেই কর্মসমূহকে অস্বীকার করার জন্য যার মাধ্যমে তারা শাস্তি (আল-ইক্বাব) পাওয়ার উপযুক্ত হয়েছে। কারণ তাঁর বাণী كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (সব আল্লাহর নিকট থেকে) হলো নিয়ামতসমূহ ও বিপদাপদসমূহ।

আর এই কারণে যে, তাঁর বাণী مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (যা তোমাকে কোনো কল্যাণ হিসেবে স্পর্শ করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যা তোমাকে কোনো অকল্যাণ হিসেবে স্পর্শ করে, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে) তাদের বিরুদ্ধে একটি 'হুজ্জাত' (প্রমাণ)। এবং এটি এই বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা যে, মানুষই 'সাইয়্যিআত' (মন্দ কর্ম)-এর কর্তা ('ফাইল') এবং সে এর জন্য শাস্তি ('আল-ইক্বাব') পাওয়ার উপযুক্ত। আর আল্লাহ তাকে 'হাসানাত' (শুভ ফল)-এর মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন— তার আমল (কর্ম) এবং তার 'জাযা' (প্রতিফল) উভয় ক্ষেত্রেই।

কারণ, যখন তাদের যা কিছু 'হাসানাহ' হিসেবে স্পর্শ করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়: তখন 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। চাই তা 'ইবতিদা' (প্রাথমিক দান) হিসেবে হোক অথবা 'জাযা' (প্রতিফল) হিসেবে হোক। আর যখন তা 'জাযা' (প্রতিফল) হিসেবে আসে— এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়—: তখন সেই 'আমালুস সালিহ' (সৎকর্ম) যা এর কারণ ছিল, তাও আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। আল্লাহ বান্দার উপর উভয়টির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। অন্যথায়, যদি তা (সৎকর্ম) তার নিজের পক্ষ থেকে হতো— যেমন 'সাইয়্যিআত' (মন্দ কর্ম) তার নিজের পক্ষ থেকে হয়েছে— তাহলে এই সব কিছুই তার নিজের পক্ষ থেকে হতো।

আর আল্লাহ তাআলা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এই দুই প্রকারের (হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন সহীহ 'হাদীসে ইলাহী'তে (কুদসীতে) এসেছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে: হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো কেবল তোমাদেরই কর্মসমূহ...