ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭

তাতে অস্তিত্ব বিদ্যমান, সুতরাং সেই অস্তিত্বের জন্য অবশ্যই একটি কারণ (সবব) থাকতে হবে। আর যদি তার কারণটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) হতো এবং তা (স্থানটি) গ্রহণক্ষম (ক্বাবিল) হতো, তবে তাতে কোনো অভাব বা অনস্তিত্ব (আদম) প্রবেশ করত না; কেননা যখন কারণটি পূর্ণাঙ্গ হয় এবং স্থানটি গ্রহণক্ষম হয়, তখন কার্যকারণটির (মুসাব্বাব) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং, যেখানেই তাতে অনস্তিত্ব থাকে, তা হয় কারণের মধ্যে কোনো কিছুর অনুপস্থিতির কারণে অথবা স্থানের মধ্যে অনুপস্থিতির কারণে; তাই তা নিছক অস্তিত্ব (উজুদে মাহদ) হতে পারে না।

অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, কারণের কার্যকারিতা যেখানে ব্যাহত হয়, যদি তা কোনো শর্তের অনুপস্থিতির কারণে হয়, তবে তা অনস্তিত্ব (আদম)। আর যদি তা কোনো প্রতিবন্ধকের (মানি') উপস্থিতির কারণে হয়, তবে তা প্রতিবন্ধক হয়েছে কেবল কারণের দুর্বলতার কারণে, আর এই দুর্বলতাও হলো তার শক্তি ও পূর্ণতার অনুপস্থিতি। সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, অস্তিত্ব নিছক অনস্তিত্বের কারণ নয়, এবং এর মাধ্যমে চতুর্মুখী বিভাজন (আল-ক্বিসমাতুর রুবাইয়্যাহ) প্রকাশিত হলো। আর তা হলো: নিছক অস্তিত্ব (আল-উজুদে মাহদ) কেবল কল্যাণই (খায়র) হয়ে থাকে।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, জগতে বিদ্যমান সকল অকল্যাণ (শার্র) দুটি ভাগ থেকে বাইরে নয়: হয় তা কষ্ট (আলম), অথবা কষ্টের কারণ। আর কষ্টের কারণ হলো মন্দ কর্মসমূহের (আল-আফআলুস সাইয়্যিআহ) মতো, যা শাস্তিকে (আযাব) আবশ্যক করে তোলে। আর বিদ্যমান কষ্ট কোনো প্রকার অনস্তিত্বের (আদম) কারণেই কেবল হয়ে থাকে। যেমন, এর কারণ হতে পারে সংযোগের বিচ্ছিন্নতা (তাফাররুকুল ইত্তিসাল); আর সংযোগের বিচ্ছিন্নতা হলো তাদের মধ্যকার সংহতি (তা’লীফ) ও সংযোগের অনুপস্থিতি, আর এটাই হলো অকল্যাণ (শার্র) ও বিপর্যয় (ফাসাদ)।

আর কষ্টের কারণ সম্পর্কে, আমি একটি ‘বৃহৎ নীতি’তে (ক্বায়েদাহ কাবীরাহ) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি যে, গুনাহসমূহের (যুনুব) মূল হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়াদির অনুপস্থিতি, হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করার কারণে নয়। আর হারাম কাজ করা সংঘটিত হয়েছে কেবল ওয়াজিব বিষয়াদির অনুপস্থিতির কারণে। সুতরাং, গুনাহসমূহের মূল হলো ওয়াজিব বিষয়াদির অনুপস্থিতি, এবং কষ্টের মূলও [এই অনুপস্থিতি]।