ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪

আর সঠিক মত হলো: জুমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর বক্তব্য। যে, এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, এবং অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনকেই হারাম করেছেন [আল-আ'রাফ ৭:৩৩]। কেননা এটি এই প্রকারগুলো ছাড়া অন্য কিছু থেকে হারাম হওয়াকে নাকচ করে এবং এগুলোর জন্য হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে। কিন্তু তিনি কি এটিকে (হারাম হওয়াকে) প্রকারের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, নাকি প্রত্যেকটি আলেমের জন্য? যেমন বলা হয়: মুসলিমরাই কেবল হজ করে। আর মুসলিম ছাড়া কেউ হজ করে না। আর এর কারণ হলো, ব্যতিক্রমটি (আল-মুসতাসনা) কি কোনো আবশ্যিক দাবি (মুকতাদি) নাকি শর্ত (শর্ত)? এই আয়াত এবং এর অনুরূপগুলোতে: এটি হলো আবশ্যিক দাবি (মুকতাদি)। সুতরাং এটি ব্যাপক (আম্ম)।

কেননা রাসূলগণ যা দ্বারা সতর্ক করেছেন, সেই জ্ঞান ভয় সৃষ্টি করে (আবশ্যিক করে তোলে)। সুতরাং যখন জ্ঞান এমন 'খাশইয়াহ' (আল্লাহভীতি) সৃষ্টি করে যা নেক কাজ করতে এবং মন্দ কাজ ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর প্রত্যেক পাপিষ্ঠ (আসী) ব্যক্তিই অজ্ঞ (জাহিল)। সে পূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী নয়। এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে যে, মন্দ কাজের মূল হলো অজ্ঞতা (জাহল) এবং জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদামের ইলম)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন জ্ঞানের অনুপস্থিতি কোনো বিদ্যমান বস্তু (মাওজুদ শাই) নয়। বরং এটি ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টির অনুপস্থিতি এবং অন্যান্য সকল 'আদাম' (অনস্তিত্ব)-এর মতোই। আর 'আদাম' (অনস্তিত্ব)-এর কোনো কর্তা (ফাইল) নেই। আর এটি কোনো বস্তুও নয়। বস্তুত বস্তু হলো কেবল বিদ্যমান (মাওজুদ) জিনিস। আর আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। সুতরাং নিছক অনস্তিত্বকে (আল-আদাম আল-মাহদ) আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয নয়। তবে এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হতে পারে যা বিদ্যমান। সুতরাং যখন কেউ আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী না হয়, তখন তা তাকে নেক কাজ করতে এবং মন্দ কাজ ত্যাগ করতে আহ্বান করে না। আর নফস (আত্মা) তার প্রকৃতিগতভাবেই পরিবর্তনশীল (মুতাহাওয়িলাহ)। কেননা এটি জীবিত। আর ইচ্ছা (ইরাদা) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ) হলো... [অসমাপ্ত]