ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৯

অনুরূপভাবে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তাতে তাঁর জন্য প্রজ্ঞা (হিকমাহ) নিহিত। সেই প্রজ্ঞার (হিকমাহ) দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি সেগুলোর জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ)। আর জাহমিয়্যাহরাও এই অবস্থান থেকে বিচ্ছিন্ন।

অনুরূপভাবে কাদারিয়্যাহ, যারা বলে: প্রজ্ঞা (হিকমাহ) তাঁর (আল্লাহর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। বরং সেখানে কেবল সৃষ্টির উপকারই বিদ্যমান। সুতরাং তাদের (কাদারিয়্যাহদের) কাছে কেবল শুকর (কৃতজ্ঞতা/অনুগ্রহ) বিদ্যমান, যেমন জাহমিয়্যাহদের কাছে কেবল কুদরত (ক্ষমতা) বিদ্যমান।

আর নি'আমত (অনুগ্রহ) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থেকে বিমুক্ত কুদরত (ক্ষমতা)-এর মধ্যে হামদ (প্রশংসার) গুণ প্রকাশ পায় না। যেমন সেই ক্ষমতাবান সত্তা, যিনি এমন কিছু করেন যা দ্বারা তিনি নিজেও উপকৃত হন না এবং অন্য কাউকেও উপকৃত করেন না। সুতরাং এই সত্তা প্রশংসিত হন না।

সুতরাং জাহম-এর অনুসারী জাহমিয়্যাহদের মতবাদের সারকথা হলো: তিনি (আল্লাহ) হামদ (প্রশংসা) পাওয়ার যোগ্য নন। তাদের মতে, তাঁর জন্য এমন রাজত্ব (মুলক) রয়েছে যা হামদ (প্রশংসা) বিহীন, পাশাপাশি তারা তাঁর রাজত্বের জ্ঞান অর্জনেও ত্রুটি করেছে।

যেমন মু'তাযিলাদের মতে, তাঁর জন্য এক প্রকার হামদ (প্রশংসা) রয়েছে, কিন্তু তা পূর্ণ রাজত্ব (মুলক) ব্যতিরেকে। কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা সংঘটিত হয় না, আর এমন কিছু সংঘটিত হয় যা তিনি ইচ্ছা করেন না। এবং তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ছাড়াই বহু ঘটনা (হাওয়াদিস) ঘটে থাকে।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাব অনুযায়ী: তাঁর জন্যই রয়েছে পূর্ণ রাজত্ব (মুলক) এবং পূর্ণ হামদ (প্রশংসা)। আর তিনি তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমাহ) জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ), যেমন তিনি তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও দয়ার (রহমত) জন্য প্রশংসিত।