ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৪

আর এটি (অর্থাৎ আল্লাহকে জালিম বলা) আল্লাহর সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা তিনি তাঁর নিজের জন্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম [সূরা নাহল, ১৬:১১৮/আরাফ, ৭:১৬০]। এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে [সূরা হূদ, ১১:১০১]। এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জালিম নন [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৪৬/ক্বাফ, ৫০:২৯]।

তিনি (আল্লাহ) কীভাবে জালিম হতে পারেন? অথচ তারা (মানুষ) নিজেদের মধ্যে যখন একজন অন্যজনের প্রতি মন্দ আচরণ করে বা তার অধিকারের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে, তখন তাকে পাকড়াও করা হয়, শাস্তি দেওয়া হয় এবং তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয়। আর যদি সে তার উপর বাড়াবাড়ি না করে, তবে এটি ন্যায়বিচার (আদল) হিসেবে গণ্য হয়।

আর যদি সে বলে: "আমি যা করেছি তা আমার উপর তাকদীর (কদর) ছিল, তাই এতে আমার কোনো পাপ নেই," তবে জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) ঐকমত্যে এটি তাদের কাছে তার জন্য কোনো অজুহাত হবে না।

সুতরাং, যখন জ্ঞানীরা এই বিষয়ে একমত যে, তাকদীরের (কদরের) দোহাই দিয়ে সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকের) অধিকার বাতিল করা বৈধ নয়, তখন তাকদীরের দোহাই দিয়ে সৃষ্টিকর্তার (খালিকের) অধিকার বাতিল করা কীভাবে বৈধ হতে পারে?

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা হলেন সেই বিচারক (আল-হাকাম), ন্যায়পরায়ণ (আল-আদল), যিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা (আমল) একটি নেকিও হয়, তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দান করেন [সূরা নিসা, ৪:৪০]।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং তাঁর (নবীর) বাণী বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার এর দাবি হলো: আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) হলো বান্দা যা কিছু বলে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। অতএব, সর্বাবস্থায় তাঁরই জন্য প্রশংসা (আল-হামদ)। কারণ তিনি কেবল কল্যাণই করেন।