ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫

এবং সেই ইহসান (কল্যাণ/অনুগ্রহ) যার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা প্রশংসার যোগ্য। যদিও বান্দারা তা অবগত নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার নফসকে (আত্মাকে) স্বভাবগতভাবে গতিশীল (মুতাহা'ররিকা) রূপে সৃষ্টি করেছেন—এমন গতিশীলতা যার মধ্যে অনিবার্যভাবে মন্দ (শর) বিদ্যমান, কিন্তু তা এক সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং ব্যাপক রহমত (দয়া)-এর কারণে।

যদি বলা হয়: তবে কেন তিনি এটিকে এই রূপ ছাড়া অন্য কোনো রূপে সৃষ্টি করলেন না? বলা হবে: তাহলে তা মানুষ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টি হতো। আর যে হিকমত (প্রজ্ঞা) তিনি মানুষ সৃষ্টির মাধ্যমে অর্জন করতে চেয়েছেন, তা হাসিল হতো না।

আর এটিই ছিল ফেরেশতাদের প্রশ্ন, যখন তারা বলেছিল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? (সূরা বাকারা ২:৩০)। আর যা ফেরেশতারা জানতে পারেনি, সাধারণ মানুষ তা কীভাবে জানবে?

আর মানুষের নফস (আত্মা) সেভাবেই সৃষ্টি হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত রূপে। যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। (সূরা মাআরিজ ৭০:১৯-২১)। এবং তিনি তাআ'লা আরও বলেছেন: মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো প্রবণতা দিয়ে। (সূরা আম্বিয়া ২১:৩৭)।

সুতরাং, তাকে এমন এক সৃষ্টিরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তার থেকে যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে—এক মহান হিকমত এবং ব্যাপক রহমতের কারণে। ফলে তা ছিল কল্যাণ (খাইর) এবং রহমত (দয়া), যদিও তাতে আপেক্ষিক মন্দ (শররে ইদ্বাফী) বিদ্যমান ছিল, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এটি হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য (গাইয়াহ)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে, যদিও মন্দকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয় না। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো কারণ (সাবাব)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে: এই মন্দ কেবল অস্তিত্ব লাভ করেছে—অভাবের কারণে...