ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮

এবং সালাফের অনুসারীগণ। অনুরূপভাবে, ঈমান ও ওয়াঈদের (প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির) ক্ষেত্রে তারা চরমপন্থী মুরজিয়াদের পথ অবলম্বন করেছে, যেমন জাহম ও তার অনুসারীগণ।

আর জাহমের পক্ষ থেকে দুই প্রকারের বিদআত প্রসিদ্ধ হয়েছে: এক প্রকার হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর) ক্ষেত্রে। সে আসমা ওয়া সিফাতকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে (চরমপন্থা অবলম্বন করেছে)। বাতিনিয়্যা মুলহিদগণ (অভ্যন্তরীণ নাস্তিকগণ), ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছে। আর মু'তাযিলারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছে, তবে আসমা (নামসমূহ) অস্বীকারের ক্ষেত্রে নয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহ—এবং সালিমিয়্যাহদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে, এবং ফুকাহায়ে কেরাম, আহলে হাদীস ও সূফীগণের মধ্য থেকে যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে—তারা মূল সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার না করে শুধু ইখতিয়ারী সিফাতসমূহকে (ঐচ্ছিক গুণাবলী) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার (জাহমের) সাথে একমত হয়েছে।

আর কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এর মূলনীতির ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছে। আর তা হলো এমন কিছুর নিরবচ্ছিন্ন স্থায়িত্বকে অসম্ভব মনে করা, যার কোনো শেষ নেই (অর্থাৎ অসীম স্থায়িত্ব অসম্ভব)। এবং এই ধারণা যে, আল্লাহর পক্ষে চিরকাল ধরে এমন হওয়া অসম্ভব যে, তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা করেন। কারণ, আদি-বিহীন সৃষ্টিকর্ম (হাওয়াদিস লা আওওয়ালা লাহা) অসম্ভব।

আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই—যা হলো ভবিষ্যতে অসীম কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা—সে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তির কথা বলেছে। আর মু'তাযিলাদের ইমাম আবূ আল-হুযাইল এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নামের) গতিশীলতা (হারাকাত) শেষ হয়ে যাবে।

সুতরাং সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে মু'তাযিলারা হলো জাহমিয়্যাদের মখানিস (নপুংসক/দুর্বল অনুসারী)।