ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

এই মতটি বহু সুফী এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও হাকীকাহ (বাস্তবতা)-এর মাশায়েখদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে তারা কর্মসমূহ (আল-আফআল) ও তাকদীরের (আল-কাদার) মাসআলাসমূহে জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ান) সাথে একমত পোষণ করতে শুরু করে, যদিও তারা সিফাত (গুণাবলী)-এর মাসআলাসমূহে তাকে কাফির গণ্য করত।

যেমন আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী আল-হারাভী, যিনি ‘যাম্মুল কালাম’ (কথাবার্তার নিন্দা) কিতাবের লেখক। তিনি সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার কারণে জাহমিয়্যাহদের নিন্দায় বাড়াবাড়ি করতেন। তাঁর ‘তাকফীরুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের কাফির ঘোষণা) নামেও একটি কিতাব রয়েছে।

আর তিনি আশআরীয়াহদের নিন্দাতেও বাড়াবাড়ি করতেন, যদিও এই দলগুলোর মধ্যে সুন্নাহ ও হাদীসের সবচেয়ে কাছাকাছি তারাই। এমনকি তিনি মাঝে মাঝে তাদের অভিশাপও দিতেন।

নিযামুল মুলকের উপস্থিতিতে কিছু লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: আপনি কি আশআরীয়াহদের অভিশাপ দেন? তিনি বললেন: আমি তাকে অভিশাপ দেই যে বলে: আসমানসমূহে কোনো ইলাহ নেই, মুসহাফে কোনো কুরআন নেই এবং কবরে কোনো নবী নেই। অতঃপর তিনি রাগান্বিত অবস্থায় তাদের কাছ থেকে উঠে গেলেন।

এতদসত্ত্বেও, সৃষ্টিকুলের ইচ্ছা (ইরাদাতুল কা-ইনাত) এবং কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলকুল আফআল)-এর মাসআলায় তিনি আশআরীয়াহদের চেয়েও চরমপন্থী। তিনি কোনো কারণ (সাবাব) বা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) সাব্যস্ত করেন না। বরং তিনি বলেন: আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) যখন বিধান (আল-হুকম)-কে পর্যবেক্ষণ করে, তখন তার কাছে ভালোকে ভালো মনে করা (ইসতিহসান) বা মন্দকে মন্দ মনে করার (ইসতিকবাহ) কোনো অবকাশ থাকে না।

তাঁর মতে, আল-হুকম (বিধান) হলো আল-মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা)। কারণ তাঁর মতে, যে আরিফ (জ্ঞানী) মুহাক্কিক (বাস্তবতা উপলব্ধি করে), সে ফানা'র (বিলীন হয়ে যাওয়ার) স্তরে পৌঁছে যায়। ফলে সে আল্লাহর ইচ্ছার (মুরদিল হাক্ক) মাধ্যমে নিজের সকল ইচ্ছার বিলুপ্তি ঘটায়। আর সকল সৃষ্টিকুলই তাঁর (আল্লাহর) দ্বারা ইচ্ছাকৃত। আর এটাই তাঁর মতে আল-হুকম (বিধান)।

আর ‘আল-হাসানাহ’ (ভালো কাজ) এবং ‘আস-সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কাজ) বান্দার প্রাপ্তির (হায্যুল আবদ) ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়, কারণ এর মাধ্যমে তাকে পুরস্কৃত করা হয় এবং এর মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আর এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হলো নফসের (আত্মার) প্রাপ্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ফানা'র স্তরে আল্লাহর ইচ্ছা (মুরদিল হাক্ক) পর্যবেক্ষণ করা ছাড়া আর কিছুই নেই।