ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৮

তাদের নিকট বাস্তব ক্ষেত্রে (নফসিল আমরে) আদিষ্ট বিষয় (মা’মূরের) ও নিষিদ্ধ বিষয়ের (মাহযূরের) মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না। বরং তারা জাহম এবং তার মতের অনুসারীদের—যেমন আশআরী—সাথে একমত পোষণ করে যে, বস্তুর সত্তাগতভাবে (নফসিল আমরে) তা ভালোও নয় মন্দও নয়। আর ভালোত্ব (হুসন) ও মন্দত্ব (কুবহ) কেবল এই কারণে যে, তা আদিষ্ট হয়েছে অথবা নিষিদ্ধ হয়েছে।

আর এই পার্থক্যটি বান্দার ব্যক্তিগত স্বার্থের (হায্যিল আবদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অথচ এই লোকেরা ব্যক্তিগত স্বার্থসমূহ থেকে ফানা (বিলীন) হওয়ার দাবি করে।

তাই কখনও কখনও তারা আদেশ ও নিষেধ পালনের ক্ষেত্রে বলে যে, এটি হলো বিভ্রান্তির (তালবীস) স্তর অথবা এর অনুরূপ কিছু। যেমনটি আবূ ইসমাঈল আল-হারাভী, যিনি ‘মানাযিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতা, তার বক্তব্যে পাওয়া যায়।

আবার কখনও তারা বলে: এই কাজ (শরীয়ত পালন) মারিস্তানের (পাগলাগার/হাসপাতালের) লোকদের জন্য, অর্থাৎ সাধারণ মানুষের জন্য। যেমনটি শাইখ আল-মাগরিবী বলে থাকেন। এছাড়াও আরও বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর যারা তাদের পথ অনুসরণ করে, আদেশ ও নিষেধের গুরুত্ব যখন তাদের কাছে চরম পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তাদের চূড়ান্ত বক্তব্য হয়—যেমনটি শাথিলী থেকে বর্ণিত হয়েছে—যে, "তোমার অন্তরে জাম’ (ঐক্য) যেন প্রত্যক্ষ হয়, আর তোমার মুখে ফারক (পার্থক্য) যেন বিদ্যমান থাকে।"

এই কারণেই তার এবং অন্যদের বক্তব্যে এমন কিছু উক্তি, দু'আ এবং আহযাব (নির্দিষ্ট যিকির/আমল) পাওয়া যায় যা আদেশ ও নিষেধকে নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করে দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন এই দু'আ করা যে, আল্লাহ যেন তাকে আনুগত্যের সময় যা দেন, তার চেয়েও বেশি দেন যখন সে অবাধ্যতা করে। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা তাদের নিকট বৈধ করে তোলে যে, তিনি (আল্লাহ) যেন...