Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১
খণ্ড ১৪
মূল আরবি
وَقَالَ هُنَاكَ: وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
فِي الشَّفَاعَةِ قَالَهُ تَكْذِيبًا لَهُمْ حَيْثُ قَالُوا هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ
قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ. وَكَذَلِكَ ذَكَرُوا الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْلِهِ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ
وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَنُبَيِّنُ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِيهَا يَعُمُّ الطَّائِفَتَيْنِ وَأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ.
وَمَعْنَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِثْلُ مَعْنَى تِلْكَ الْآيَةِ. وَهُوَ يَعُمُّ النَّوْعَيْنِ. وَذَلِكَ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا
و ` الشَّفَاعَةُ ` مَصْدَرُ شَفَعَ شَفَاعَةً. وَالْمَصْدَرُ يُضَافُ إلَى الْفَاعِلِ تَارَةً وَإِلَى مَحَلِّ الْفِعْلِ تَارَةً. وَيُمَاثِلُهُ الَّذِي يُسَمَّى لَفْظُهُ ` الْمَفْعُولَ بِهِ ` تَارَةً كَمَا يُقَالُ: أَعْجَبَنِي دَقُّ الثَّوْبِ وَدَقُّ الْقَصَّارِ. وَذَلِكَ مِثْلُ لَفْظِ ` الْعِلْمِ ` يُضَافُ تَارَةً إلَى الْعِلْمِ وَتَارَةً إلَى الْمَعْلُومِ.
فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ
وَقَوْلِهِ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ
وَقَوْلِهِ أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ
وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَالثَّانِي: كَقَوْلِهِ إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ
فَالسَّاعَةُ هُنَا: مَعْلُومَةٌ لَا عَالِمَةً. وَقَوْلِهِ حِينَ قَالَ فِرْعَوْنُ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى
বাংলা অনুবাদ
তিনি সেখানে বলেছেন: তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন
(সাবা ৩৪:২৩ বা অনুরূপ) সুপারিশের জন্য। তিনি এটি বলেছেন তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে, যখন তারা বলেছিল: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী
(ইউনুস ১০:১৮)। তিনি বলেন: এবং এটাও জায়েয (বৈধ) যে অর্থটি হবে: তবে যার জন্য তিনি তাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
অনুরূপভাবে, তারা তাঁর বাণী: আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা সুপারিশের ক্ষমতা রাখে না, তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় (তারা ছাড়া)
(যুখরুফ ৪৩:৮৬)—এর ক্ষেত্রেও দুটি মত উল্লেখ করেছেন। ইন শা আল্লাহু তাআলা আমরা এই আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করব এবং স্পষ্ট করব যে এর মধ্যে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) উভয় শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি একটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) ব্যতিক্রম।
আর এই দুটি আয়াতের অর্থ ওই আয়াতের অর্থের অনুরূপ। এবং এটি উভয় প্রকারকে শামিল করে।
আর তা হলো: নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় (আর-রাহমান) অনুমতি দেবেন এবং যার কথা তিনি পছন্দ করবেন (সে ছাড়া)
(ত্ব-হা ২০:১০৯)। আর 'আশ-শাফাআতু' হলো 'শাফাআতান' (সুপারিশ) ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)।
আর মাসদার কখনও ফায়েলের (কর্তার) দিকে এবং কখনও ক্রিয়ার স্থানের (মহল্লুল ফি'ল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সেই শব্দ, যা কখনও 'মাফউল বিহী' (কর্মপদ) নামে অভিহিত হয়। যেমন বলা হয়: 'কাপড়ের পিটা' (দাক্কুছ ছাওব) এবং 'ধোপার পিটা' (দাক্কুল কাস্সার) আমাকে মুগ্ধ করেছে।
আর এটি 'আল-ইলম' (জ্ঞান) শব্দের অনুরূপ, যা কখনও জ্ঞানীর (আল-আলিম) দিকে এবং কখনও জ্ঞাত বস্তুর (আল-মা'লুম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়।
প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও আয়ত্ত করতে পারে না
(আল-বাকারা ২:২৫৫), এবং তাঁর বাণী: তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন
(আন-নিসা ৪:১৬৬), এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা নাযিল হয়েছে
(হুদ ১১:১৪)—এর মতো।
আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে
(লুকমান ৩১:৩৪)—এর মতো। এখানে 'আস-সাআহ' (কিয়ামত) হলো মা'লুম (জ্ঞাত বস্তু), আলিমাহ (জ্ঞানী) নয়।
এবং তাঁর বাণী, যখন ফিরআউন বলেছিল: তাহলে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী?
(ত্ব-হা ২০:৫১)।