ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

(স্ত্রীলোক, আর সে মুমিন) আয়াতটি। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর দ্বীনের দিক দিয়ে কে উত্তম? প্রমাণ করে যে সেখানে ধর্মসমূহের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) নিয়ে বিতর্ক (তানাযু') রয়েছে, কেবল মৃত্যুর পরে শাস্তিকে অস্বীকার করা নয়।

উপরন্তু: এর আগের ও পরের অংশ মুমিনদের সাথে সম্বোধন (খিতাব) এবং তাদের জন্য উত্তর। সুতরাং এই আয়াতে যাকে সম্বোধন করা হয়েছে, সে-ই বাকি আয়াতগুলোতেও সম্বোধিত।

যদি বলা হয়: আয়াতটি এই মুসলিমের দ্বীনের চেয়ে উত্তম কোনো দ্বীনকে নাকচ (নফি) করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস), কিন্তু কোথা থেকে জানা গেল যে এর সমতুল্য কোনো দ্বীন নেই? কারণ প্রকারভেদ তিনটি: হয় তার চেয়ে উত্তম কোনো দ্বীন আছে, অথবা তার চেয়ে নিম্নমানের, অথবা তার সমতুল্য। আর এটা তো প্রমাণিত যে তার চেয়ে উত্তম কিছু নেই। তাহলে আয়াতে কোথা থেকে জানা গেল যে এর সমতুল্য কোনো দ্বীন নেই?

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ঐ ব্যক্তির কথার চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’? (সূরা ফুসসিলাত ৪১:৩৩)।

বলা হয়: যদি আমরা এই প্রেক্ষাপটে বলি যে আয়াতটি কেবল উত্তমকে নাকচ করার (নফি) উপরই প্রমাণ দেয়, এতে কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ সম্বোধনের (খিতাব) বিভিন্ন প্রেক্ষাপট (মাকামাত) রয়েছে। কখনও কখনও সম্বোধন হয় দ্বীনের সঠিকতা (সালাহ) প্রমাণ করার মাধ্যমে, যখন সম্বোধিত ব্যক্তি তার (দ্বীনের) ত্রুটি দাবি করে বা ধারণা করে। অতঃপর অন্য এক প্রেক্ষাপটে, যখন শ্রেষ্ঠত্বের (তাফাদুল) বিষয়ে বিতর্ক (নিযা') সৃষ্টি হয়, তখন স্পষ্ট করা হয় যে অন্য কিছু তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। অতঃপর তৃতীয় এক প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট করা হয় যে এটি অন্য সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

আর অনুরূপভাবে, যখন আমরা রাসূলের (সা.) বিষয় নিয়ে কথা বলি, তখন এক প্রেক্ষাপটে আমরা তাঁর সত্যতা (সিদক) এবং তাঁর রিসালাতের সঠিকতা (সিহহাত) প্রমাণ করি। আর অন্য এক প্রেক্ষাপটে আমরা স্পষ্ট করি যে অন্য কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) নয়। আর তৃতীয় এক প্রেক্ষাপটে আমরা স্পষ্ট করি যে তিনি হলেন মানবজাতির নেতা (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি)...