ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৯

আদম (আ.)-এর ক্ষেত্রে; আর তা এই কারণে যে, সম্বোধিত ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী বক্তব্য (কালাম) ভিন্ন ভিন্ন হয়।

অতঃপর আমরা বলি: এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে এই দীন (ধর্ম) হলো উত্তমতম দিকগুলোর (أَحْسَنُ وُجُوهٍ) একটি:

প্রথমত, যদিও এই কাঠামোটি (الصِّيغَةَ) মূল ভাষার দিক থেকে 'আফ'আল' (أَفْعَلَ)-এর উপর নফি (নেতিবাচকতা) প্রবেশ করার কারণে শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবুও বক্তব্যের প্রচলিত রীতিতে (عُرْفِ الْخِطَابِ) প্রায়শই এটি নিহিত থাকে—যেখানে 'মিন' (مِنْ) দ্বারা যার উপর জার (مَجْرُورُ) করা হয়েছে, তাকে ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা হয়েছে (مُفَضَّلًا عَلَيْهِ) হিসেবে গণ্য করা হয়। কেননা আপনি যখন বলেন: 'এই দীনটি এর চেয়ে উত্তম' (هَذَا الدِّينُ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا), তখন 'মিন' (مِنْ) দ্বারা যার উপর জার করা হয়েছে, সে হলো যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা হয়েছে (مُفَضَّلًا عَلَيْهِ), আর প্রথমটি হলো শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত (مُفَضَّلًا)।

আর যখন আপনি বলেন: 'এর চেয়ে উত্তম কেউ নেই' (لَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا), অথবা 'এর চেয়ে উত্তম কে?' (مِنْ أَحْسَنِ مِنْ هَذَا؟), অথবা 'তাদের মধ্যে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই' (لَيْسَ فِيهِمْ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا), অথবা 'আমার কাছে যায়িদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ নেই' (مَا عِنْدِي أَعْلَمُ مِنْ زَيْدٍ), অথবা 'এই কওমের মধ্যে আমরের চেয়ে অধিক সত্যবাদী কেউ নেই' (مَا فِي الْقَوْمِ أَصْدَقُ مِنْ عَمْرٍو), অথবা 'তাদের মধ্যে তার চেয়ে ভালো কেউ নেই' (مَا فِيهِمْ خَيْرٌ مِنْهُ)—তখন এই বিন্যাসটি (التَّأْلِيفَ) প্রমাণ করে যে সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম (أَفْضَلُهُمْ), তাদের মধ্যে অধিক জ্ঞানী (أَعْلَمُهُمْ) এবং তাদের মধ্যে উত্তম (خَيْرُهُمْ)।

বরং এটি একটি প্রচলিত সত্যে (حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً) পরিণত হয়েছে—যা 'আফ'আল'-এর অন্তর্ভুক্তের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে এবং 'জার'কৃত (مَجْرُورُ) বিষয়টিকে বাকিদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর এটি তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করা এবং তাদের উপর তার শ্রেষ্ঠত্বকে সাব্যস্ত করার দাবি রাখে। এবং এটি ইসতিসনা (ব্যতিক্রম)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেন আপনি বলেছেন: 'তাদের মধ্যে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই, কেবল এ ছাড়া' (مَا فِيهِمْ أَفْضَلُ إلَّا هَذَا), অথবা 'তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত কেউ নেই, কেবল এ ছাড়া' (مَا فِيهِمْ الْمُفَضَّلُ إلَّا هَذَا)।

যেমনভাবে 'ইন' (إنْ) যখন নাফিয়াহ্ (নেতিবাচক) 'মা' (مَا) দ্বারা প্রতিহত হয়, তখন তা নফি (নেতিবাচকতা) এবং ইসবাত (ইতিবাচকতা) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) যদিও মূলগতভাবে বিধান থেকে বহিষ্কার করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবুও এটি প্রচলিত সত্যে (حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً) পরিণত হয়েছে—যা মুসতাসনা মিনহু (যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে)-এর বিপরীত অর্থ দেয়। সুতরাং, নফি (নেতিবাচকতা) থেকে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) হলো ইসবাত (ইতিবাচকতা)।