ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০

আর ইছবাত (affirmation)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো নাফি (negation)। আর শব্দ (لفظ) ব্যবহারের (استعمال) মাধ্যমে এমন অর্থে পরিণত হয় যা তার মূল স্থাপন (أصل الوضع) দ্বারা দাবি করা হতো না। অনুরূপভাবে, এটি কখনও কখনও একক নামসমূহে (الأسماء المفردة) ঘটে, আবার কখনও বাক্যের গঠনে (تركيب الكلام) ঘটে, এবং কখনও কখনও প্রচলিত প্রবাদসমূহের (الأمثال السائرة) মতো স্থানান্তরিত বাক্যসমূহে (الجمل المنقولة) সামগ্রিকভাবে ঘটে।

ফলে একক নাম (الاسم المفرد) ব্যবহারের প্রথা (عرف الاستعمال) দ্বারা তার মূল অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়—হয় তা ব্যাপকতার (التعميم) মাধ্যমে, অথবা নির্দিষ্টকরণের (التخصيص) মাধ্যমে, অথবা রূপান্তরের (التحويل) মাধ্যমে; যেমন 'দাব্বাহ' (الدابة), 'গায়িত' (الغائط) এবং 'রা'স' (الرأس) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে।

আর বাক্যের গঠন (التركيب) ব্যবহারের মাধ্যমে এমন অর্থ থেকে পরিবর্তিত হয় যা তার অনুরূপ গঠনগুলো দাবি করে; যেমন না-বোধক বাক্যসমূহে (الجمل السلبية) নাফি-সূচক অক্ষর (حرف النفي) বৃদ্ধি করা এবং 'কাদা' (كَادَ)-এর ক্ষেত্রে নাফি বৃদ্ধি করা। এবং বাক্যকে তার মূল অর্থ থেকে অন্য অর্থে স্থানান্তরের মাধ্যমে, যেমন দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত বাক্যসমূহের ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন তাদের উক্তি: ` يَدَاك أَوْكَتَا وَفُوك نَفَخَ ` (তোমার দুই হাত বাঁধন দিয়েছে এবং তোমার মুখ ফুঁ দিয়েছে) এবং ` عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسَا ` (হয়তো ছোট ঝর্ণাটি বড় দুঃখ বয়ে আনবে)।

দ্বিতীয় দিক (الوجه الثاني) হলো: যেহেতু এই দ্বীন (ধর্ম) অপেক্ষা উত্তম কোনো দ্বীন নেই, তাই অন্য দ্বীন হয় এর সমতুল্য হবে অথবা এর চেয়ে নিম্নমানের হবে। আর এর সমতুল্য হওয়া বৈধ নয়; কারণ যদি একটি দ্বীন অন্য দ্বীনকে সকল দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং সমান হয়, তবে তা মূলত একই দ্বীন হবে, যদিও ভিন্নতা বহুগুণে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু প্রকার (النوع) হবে এক।

সুতরাং, দুটি ভিন্ন দ্বীনের মধ্যে সাদৃশ্য (التماثل) ও সমতা (التساوي) সংঘটিত হওয়া বৈধ নয়। কারণ তাদের ভিন্নতাই তাদের সাদৃশ্যকে বাধা দেয়; যেহেতু ভিন্নতা হলো সাদৃশ্যের বিপরীত। তাহলে কীভাবে তারা ভিন্নও হবে আবার সাদৃশ্যপূর্ণও হবে?

আর তাদের ভিন্নতা হলো বৈচিত্র্যের (تنوع) ভিন্নতা নয়, বরং বিরোধের (تضاد) ভিন্নতা; কারণ একটি দ্বীনের মধ্যে কিছু বিষয়কে হক (সত্য) ও ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করা হয়, আর অন্য দ্বীন বলে যে তা বাতিল (মিথ্যা) ও হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, এই দুটি বিশ্বাসের সমতা অসম্ভব (মুহাল)।