ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

এবং অনুরূপভাবে দুটি পথ। কারণ এদের একজন মা'বুদকে (উপাস্যকে) বিভিন্ন প্রকার উদ্দেশ্য ও আমলের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে, আর অন্যজন তাঁকে উদ্দেশ্য করে এমন কিছুর মাধ্যমে যা তার বিপরীত ও সাংঘর্ষিক। মুসলমানদের পথ ও মাযহাবসমূহের বৈচিত্র্য এমন নয়; কারণ তাদের দীন এক। তাদের প্রত্যেকেই তা বিশ্বাস করে যা অন্যজন বিশ্বাস করে এবং তাঁকে সেই দীন দ্বারা ইবাদত করে যা দ্বারা অন্যজন ইবাদত করে। আর তাদের একজন অন্যজনকে ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আমল করার বৈধতা দেয়। ফলে তারা ভিন্নমত পোষণ করে না।

বরং আমরা এর চেয়েও জোরালো কথা বলি যে, ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহের যে অংশ নিয়ে মুসলমানরা মতবিরোধ করে, অবশ্যই তাদের একটি আল্লাহর কাছে উত্তম হবে। কারণ এটিই উম্মাহর সালাফদের সাথে একমত পোষণকারী জমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহদের) মাযহাব যে, সকল মাসআলাতেই আল্লাহর কাছে সঠিক (আল-মুসীব) ব্যক্তি একজনই। সুতরাং সেই সঠিক মতটিই আল্লাহর কাছে উত্তম, যদিও তাদের একজন অন্যটিকে স্বীকৃতি দেয়। সুতরাং এর উপর স্বীকৃতি প্রদান এটিকে নিম্নমানের (মাফদূলান) বা কম গ্রহণযোগ্য (মারজূহান) হওয়া থেকে বাধা দেয় না; বরং তা কেবল এটিকে হারাম হওয়া থেকে বাধা দেয়।

আর যখন এই বিধান সূক্ষ্ম ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে, তখন উসূল (মৌলিক) মাসআলাসমূহে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, সে সম্পর্কে কী ধারণা? কারণ মুসলমান এবং বুদ্ধিমানদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বস্তুনষ্ঠ বাস্তবতায় (নাফসি আল-আমর) সঠিক (আল-মুসীব) ব্যক্তি একজনই। বরং তারা কেবল ভুলকারী (আল-মুখতি') সম্পর্কে মতবিরোধ করেছে যে, তাকে ক্ষমা করা হবে কি হবে না, এবং সে কি ওয়াজিব আদায় ও তিরস্কার রহিত হওয়ার অর্থে সঠিক (মুসীব) হবে— বিশ্বাস সঠিক হওয়ার অর্থে নয়? কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথা বলে না যে, দুটি বিশ্বাস সর্বদিক থেকে সাংঘর্ষিক (মুতানাক্বিদাইন) হওয়া সত্ত্বেও উভয়টিই সঠিক হবে।

সুতরাং বিষয়টির সারসংক্ষেপ হলো, এই অবস্থানে কেবল একটি উক্তি ও আমলকে অন্য একটি উক্তি ও আমলের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং বিভিন্ন উক্তি ও আমলসমূহের মধ্যে অবশ্যই একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দিতে হবে।