ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩

এবং সালাত, তাওয়াফ, উমরাহ ও হজ্জ। আর তাওয়াফ কেবল স্থানটির (বাইতুল্লাহর) সাথেই নির্দিষ্ট। অতঃপর তিনি এর সাথে এমন বিষয় যুক্ত করেছেন যা বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত—যেমন দুই পর্বতের (সাফা-মারওয়া) তাওয়াফ। এবং নিশ্চয়ই এতে কোনো গুনাহ নেই—এটি সেই অবস্থার জবাবস্বরূপ যা জাহিলিয়াতের যুগে আনসারদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, যখন তারা মানাতের (মূর্তির) জন্য ইহলাল (উচ্চস্বরে নাম উচ্চারণ) করার কারণে ঐ দুই পর্বতে তাওয়াফ করাকে অপছন্দ করত। এবং এটি এমন এক কওমের জবাবস্বরূপ যারা ঐ দুই পর্বতে তাওয়াফ করা থেকে বিরত ছিল।

আর তাওয়াফের আলোচনা এসেছে বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের পরে—বরং (এমন ইবাদতসমূহের পরে যা) অন্তর, শরীর ও সম্পদের সাথেও সম্পর্কিত—(তাওয়াফের আলোচনা এসেছে) সবর (ধৈর্য) ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাওয়ার নির্দেশের পরে, যা ছাড়া দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এটি ছিল জিহাদের চাবি, যা সবরের ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ এটি বাইতুল্লাহর বিষয়ের পূর্ণতার অংশ; কেননা (অন্যান্য) ধর্মাবলম্বীরা (আহলেল-মিলাল) এতে বিরোধিতা করে না। সুতরাং বাইতুল্লাহর বিষয় এর পক্ষে জিহাদ করা ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

আর তিনি শরীয়তসম্মত (আদেশ) এবং তাকদীরকৃত (বিপদ)-এর ওপর সবর করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই উম্মতের ওপর সবরকারীদের জন্য সুসংবাদ প্রদানের মাধ্যমে যে নিয়ামত দান করেছেন, তা স্পষ্ট করেছেন। কারণ এই উম্মতকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা এর পূর্বের উম্মতদের দেওয়া হয়নি। ফলে এটি এর বিশেষত্ব (খাসাইস) ও নিদর্শনসমূহের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ইবাদতসমূহ। এই কারণেই হজ্জ ও জিহাদকে একত্রে উল্লেখ করা হয়, কারণ উভয়েই আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর জিহাদ হলো নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) ও ইজমার (ঐকমত্য) ভিত্তিতে আল্লাহর পথের সর্বশ্রেষ্ঠ আমল। অনুরূপভাবে হজ্জও আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) মতানুসারে (সাবীলিল্লাহর অন্তর্ভুক্ত), যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: الْحَجُّ مِنْ سَبِيلِ اللَّهِ (হজ্জ আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত)।

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইলম গোপনকারীদের নিন্দা করার মাধ্যমে এই বিষয়টি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) কাছেও পরিচিত। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) এর (ইসলামের) বাইরে অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবেন না। সুতরাং এর (সূরাটির) শুরুতে রয়েছে: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করো না) এবং এর মধ্যভাগে রয়েছে: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অংশীদাররূপে গ্রহণ করে)। অতএব, প্রথমটি হলো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (নাহয় আম) এবং দ্বিতীয়টি হলো বিশেষ নিষেধাজ্ঞা (নাহয় খাস)। আর তিনি বাইতুল্লাহর (আলোচনার) পরে এটি উল্লেখ করেছেন, যেন (আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর) উদ্দেশ্য করা থেকে বিরত থাকা যায়।