Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪

খণ্ড ১৪

খণ্ড ১৪

মূল আরবি

الْأَنْدَادِ الْمُضَاهِيَةِ لَهُ وَلِبَيْتِهِ مِنْ الْأَصْنَامِ وَالْمَقَابِرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَوَحَّدَ نَفْسَهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَأَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَتَعَلَّقُ بِتَوْحِيدِهِ مِنْ الْآيَاتِ. ثُمَّ ذَكَرَ الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ وَأَطْلَقَ الْأَمْرَ فِي الْمَطَاعِمِ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ بُعِثَ بِالْحَنِيفِيَّةِ وَشِعَارُهَا وَهُوَ الْبَيْتُ وَذَكَرَ سَمَاحَتَهَا فِي الْأَحْوَالِ الْمُبَاحَةِ وَفِي الدِّمَاءِ بِمَا شَرَعَهُ مِنْ الْقِصَاصِ وَمِنْ أَخْذِ الدِّيَةِ ثُمَّ ذَكَرَ الْعِبَادَاتِ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالزَّمَانِ فَذَكَرَ الْوَصِيَّةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْمَوْتِ ثُمَّ الصِّيَامَ الْمُتَعَلِّقَ بِرَمَضَانَ وَمَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنْ الِاعْتِكَافِ ذَكَرَهُ فِي عِبَادَاتِ الْمَكَانِ وَعِبَادَاتِ الزَّمَانِ فَإِنَّهُ يَخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ وَبِالزَّمَانِ اسْتِحْبَابًا أَوْ وُجُوبًا بِوَقْتِ الصِّيَامِ وَوَسَّطَهُ أَوَّلًا بَيْنَ الطَّوَافِ وَالصَّلَاةِ؛ لِأَنَّ الطَّوَافَ يَخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالصَّلَاةُ تُشْرَعُ فِي جَمِيعِ الْأَرْضِ وَالْعُكُوفُ بَيْنَهُمَا.

ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِالنَّهْيِ عَنْ أَكْلِ الْأَمْوَالِ بِالْبَاطِلِ وَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُحَرَّمَ ` نَوْعَانِ `: نَوْعٌ لِعَيْنِهِ كَالْمَيِّتَةِ وَنَوْعٌ لِكَسْبِهِ كَالرِّبَا وَالْمَغْصُوبِ فَأَتْبَعَ الْمَعْنَى الثَّابِتَ بِالْمُحَرَّمِ الثَّابِتِ تَحْرِيمُهُ لِعَيْنِهِ وَذَكَرَ فِي أَثْنَاءِ عِبَادَاتِ الزَّمَانِ الْمُنْتَقِلِ الْحَرَامَ الْمُنْتَقِلَ؛ وَلِهَذَا أَتْبَعَهُ بِقَوْلِهِ: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ الْآيَةَ وَهِيَ أَعْلَامُ الْعِبَادَاتِ الزَّمَنِيَّةِ وَأَخْبَرَ أَنَّهُ جَعَلَهَا مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ فِي أَمْرِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ وَلِلْحَجِّ لِأَنَّ الْبَيْتَ تَحُجُّهُ الْمَلَائِكَةُ وَالْجِنُّ فَكَانَ هَذَا أَيْضًا

বাংলা অনুবাদ

তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর ঘরের সমকক্ষ (সাদৃশ্যপূর্ণ) প্রতিদ্বন্দীসমূহ (আন্দাদ) থেকে, যেমন প্রতিমা, কবর এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর তিনি এর পূর্বে তাঁর নিজের একত্ব (তাওহীদ) ঘোষণা করেছেন এবং নিশ্চয়ই তিনি হলেন, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়। অতঃপর তিনি তাঁর তাওহীদ সম্পর্কিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি হালাল ও হারাম উল্লেখ করেছেন এবং খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি উন্মুক্ত রেখেছেন; কারণ রাসূলকে হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ তাওহীদ) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে এবং এর প্রতীক হলো বাইতুল্লাহ। আর তিনি মুবাহ (বৈধ) অবস্থাসমূহে এবং রক্তপাতের (হত্যার) ক্ষেত্রে এর উদারতা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি কিসাস (প্রতিশোধ) এবং দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণের মাধ্যমে শরীয়তভুক্ত করেছেন।

অতঃপর তিনি সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি মৃত্যু-সম্পর্কিত অসিয়ত (وصية) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর রমজান-সম্পর্কিত সিয়াম (রোজা) এবং এর সাথে যুক্ত ইতিকাফ (اعتكاف)। তিনি এটিকে স্থান-সম্পর্কিত ইবাদত এবং সময়-সম্পর্কিত ইবাদত উভয়ের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। কারণ এটি (ইতিকাফ) মসজিদের সাথে এবং সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে হোক বা সিয়ামের সময়কালে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে হোক। আর তিনি এটিকে (ইতিকাফকে) প্রথমে তাওয়াফ এবং সালাতের মাঝে মধ্যবর্তী স্থানে রেখেছেন; কারণ তাওয়াফ কেবল মাসজিদুল হারামের সাথে নির্দিষ্ট, আর সালাত পৃথিবীর সর্বত্র শরীয়তসম্মত, এবং উকূফ (ইতিকাফ) এই দুটির মাঝে অবস্থিত।

অতঃপর তিনি এর পরে অবৈধ পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে হারাম দুই প্রকার: এক প্রকার যা তার সত্তার কারণে হারাম, যেমন মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ), এবং আরেক প্রকার যা তার উপার্জনের কারণে হারাম, যেমন রিবা (সুদ) এবং মাগসূব (জবরদখলকৃত সম্পদ)। সুতরাং তিনি সেই অর্থকে অনুসরণ করেছেন যা তার সত্তার কারণে স্থায়ীভাবে হারাম। আর তিনি পরিবর্তনশীল সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের মাঝে পরিবর্তনশীল হারামকে উল্লেখ করেছেন; এই কারণেই তিনি এর পরে তাঁর এই বাণীটি যুক্ত করেছেন: তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে... আয়াতটি, আর এটি হলো সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের চিহ্ন (আলামত)।

আর তিনি জানিয়েছেন যে তিনি সেগুলোকে মানুষের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে এবং হজ্জের জন্য মীকাত (সময় নির্ধারণকারী) বানিয়েছেন, কারণ এই বাইতুল্লাহতে ফেরেশতা ও জিনেরা হজ্জ করে থাকে। সুতরাং এটিও ছিল...