ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৭

ইহা নিখাদ ইনসাফ (عدل محض), কিয়াস (যুক্তিগত সামঞ্জস্য) এবং ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত), যার উপর কুরআন বুদ্ধিমানদেরকে (আল-উক্বালা) প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতিতে (ওয়াজহুল বুরহান) পথনির্দেশ করেছে। আর এভাবেই কুরআনের অধিকাংশ বর্ণনা, কেননা এটি হক্ব (সত্য) ও সিদ্ক্ব (সত্যতা) সুস্পষ্ট করে এবং এর দলীলসমূহ (Adillah) ও প্রমাণাদি (Barahin) উল্লেখ করে। এটি কেবল কোনো বিষয় সম্পর্কে খবর দেওয়ার মাধ্যমে তা সুস্পষ্ট করে না, যেমনটি অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ধারণা করে থাকে যে, এর প্রমাণ কেবল শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) ও সংবাদভিত্তিক (খবরী), এবং সংবাদদাতার (রাসূলের) সত্যতার কারণে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

বরং এর প্রমাণাদি একইসাথে যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) ও প্রমাণভিত্তিক (বুরহানিয়্যাহ)। আর এটি (কুরআন) দলীল ও প্রমাণাদির মধ্যে সর্বোত্তম ও সর্বসম্পূর্ণ বিষয়গুলো সর্বোত্তম বর্ণনার মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করে, যার জন্য রয়েছে উপলব্ধি (ফাহম) ও বুদ্ধি (আক্বল)। এমনভাবে যে, যদি কেউ কুরআন থেকে সেই প্রমাণাদি গ্রহণ করে এবং এমন ব্যক্তির কাছে তা সুস্পষ্ট করে যে জানে না এটি আল্লাহর কালাম (বাণী), অথবা যে রাসূলের সত্যতা জানে না, অথবা যে সংবাদদাতার কথা গ্রহণ করার আবশ্যকতা থেকে মুক্ত হয়ে কেবল সন্দেহ পোষণ করে—তবে কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যা এর সত্যতা ও হক্বকে সুস্পষ্ট করে এবং এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।