ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১

তারা মানুষের কাছ থেকে গোপন করে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে গোপন করে না, অথচ তিনি তাদের সাথে থাকেন যখন তারা রাতে এমন বিষয়ে পরামর্শ করে যা তিনি পসন্দ করেন না। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে, আর যখন আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে)। এবং অন্য একটি হাদীসে আছে: প্রত্যেক স্বভাবের উপরই মুমিনকে সৃষ্টি করা হয়, বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) ও মিথ্যা ব্যতীত। আর এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মানুষ কীভাবে তার নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে? অথচ সে যা গোপনে বলে বা করে, তা কি তার নিজের কাছে গোপন রাখে না? যেমন সে এমন ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, যে তাকে দেখছে না? যেমন সে আল্লাহ ও রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে যখন সে তাঁকে (আল্লাহকে) দেখতে পায় না? ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় না যারা অদৃশ্যে আল্লাহকে ভয় করে।

আর কেন এই কাজগুলোকে বিশেষভাবে নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হলো, অন্য কিছু নয়?

অতএব, অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে এই বাণীর মতো: তবে সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে (বা নিজেকে লাঞ্ছিত করেছে)।

আর বসরাবাসী (ব্যাকরণবিদগণ) এই ধরনের ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি ‘মাফউলুন লাহু’ (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম) হিসেবে নসব (আকৃতি) প্রাপ্ত হয়েছে। এবং তারা সফিহা শব্দটিকে এর আভিধানিক অর্থ থেকে বের করে দেন, কারণ এটি একটি ‘ফে’ল লাযিম’ (অকর্মক ক্রিয়া); ফলে তারা এটিকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই অকর্মক থেকে সকর্মক (তা’দিয়াহ) ক্রিয়ায় রূপান্তরিত করার প্রয়োজন অনুভব করেন।

কিন্তু কূফাবাসীগণ—যেমন আল-ফাররা ও অন্যান্যরা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেন—তাদের মতে এটি ‘তাময়ীয’ (পৃথককারী/বিশেষণ) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর তাদের মতে, ‘মুমাইয়্যায’ (যা পৃথক করা হয়) যেমন নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হতে পারে, তেমনি মা’রিফাহ (নির্দিষ্ট)ও হতে পারে। এবং তারা এর জন্য আরবের বক্তব্য থেকে বহু প্রমাণ (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছেন, যেমন তাদের উক্তি: অমুক ব্যক্তি ব্যথা অনুভব করেছে (أَلِمَ فُلَانٌ)।